象祠记

明代 王守仁
灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?” 我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。 象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤? 吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”
líng 灵 、 、 bó 博 zhī 之 shān 山   , yǒu 有 xiàng 象 cí 祠 yān 焉 。 。 qí 其 xià 下 zhū 诸 miáo 苗 yí 夷 zhī 之 jū 居 zhě 者   , xián 咸 shén 神 ér 而 cí 祠 zhī 之 。 。 xuān 宣 wèi 慰 ān 安 jūn 君   , yīn 因 zhū 诸 miáo 苗 yí 夷 zhī 之 qǐng 请   , xīn 新 qí 其 cí 祠 wū 屋   , ér 而 qǐng 请 jì 记 yú 于 yǔ 予 。 。 yǔ 予 yuē 曰   :   “ :“ 毁 huǐ 之 zhī 乎   , hū 其 , 新 qí 之 xīn 也   ?   ” zhī 曰   :   “ yě 新 ?” 之 yuē 。   ”   “ :“ 新 xīn 之 zhī 也   , 。”“ 何 xīn 居 zhī 乎   ?   ” yě 曰   :   “ , 斯 hé 祠 jū 之 hū 肇 ?” 也   , yuē 盖 :“ 莫 sī 知 cí 其 zhī 原 zhào 。 yě 然 , 吾 gài 诸 mò 蛮 zhī 夷 qí 之 yuán 居 。 是 rán 者   , wú 自 zhū 吾 mán 父 yí 、 zhī 吾 jū 祖 shì 溯 zhě 曾 , 高 zì 而 wú 上   , fù 皆 、 尊 wú 奉 zǔ 而 sù 禋 céng 祀 gāo 焉   , ér 举 shàng 而 , 不 jiē 敢 zūn 废 fèng 也 ér 。   ” yīn 予 sì 曰   :   “ yān 胡 , 然 jǔ 乎   ? ér 有 bù 鼻 gǎn 之 fèi 祀   , yě 唐 。” 之 yǔ 人 yuē 盖 :“ 尝 hú 毁 rán 之 hū 。 ? 象 yǒu 之 bí 道   , zhī 以 sì 为 , 子 táng 则 zhī 不 rén 孝   , gài 以 cháng 为 huǐ 弟 zhī 则 。 傲 xiàng 。 zhī 斥 dào 于 , 唐   , yǐ 而 wéi 犹 zi 存 zé 于 bù 今   ; xiào 坏 , 于 yǐ 有 wéi 鼻   , dì 而 zé 犹 ào 盛 。 于 chì 兹 yú 土 táng 也   , ér 胡 yóu 然 cún 乎   ?   ”
wǒ 我 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣   : jūn 君 zi 子 zhī 之 ài 爱 ruò 若 rén 人 yě 也   , tuī 推 jí 及 yú 于 qí 其 wū 屋 zhī 之 wū 乌   , ér 而 kuàng 况 yú 于 shèng 圣 rén 人 zhī 之 dì 弟 hū 乎 zāi 哉   ? rán 然 zé 则 sì 祀 zhě 者 wèi 为 shùn 舜   , fēi 非 wéi 为 xiàng 象 yě 也 。 。 yì 意 xiàng 象 zhī 之 sǐ 死   , qí 其 zài 在 gàn 干 yǔ 羽 jì 既 gé 格 zhī 之 hòu 后 hū 乎   ? bù 不 rán 然   , gǔ 古 zhī 之 ào 骜 jié 桀 zhě 者 qǐ 岂 shǎo 少 zāi 哉   ? ér 而 xiàng 象 zhī 之 cí 祠 dú 独 yán 延 yú 于 shì 世   , wú 吾 yú 于 shì 是 gài 盖 yǒu 有 yǐ 以 jiàn 见 shùn 舜 dé 德 zhī 之 zhì 至   , rù 入 rén 人 zhī 之 shēn 深   , ér 而 liú 流 zé 泽 zhī 之 yuǎn 远 qiě 且 jiǔ 久 yě 也 。 。
xiàng 象 zhī 之 bù 不 rén 仁   , gài 盖 qí 其 shǐ 始 yān 焉 ěr 耳   , yòu 又 wū 乌 zhī 知 qí 其 zhōng 终 zhī 之 bú 不 jiàn 见 huà 化 yú 于 shùn 舜 yě 也   ? ?《 《 shū 书 》 》 bù 不 yún 云 hū 乎   :   “ :“ 克 kè 谐 xié 以 yǐ 孝   , xiào 烝 , 烝 zhēng 乂   , zhēng 不 yì 格 , 奸 bù 。   ” gé 瞽 jiān 瞍 。” 亦 gǔ 允 sǒu 若   , yì 则 yǔn 已 ruò 化 , 而 zé 为 yǐ 慈 huà 父 ér 。 wèi 象 cí 犹 fù 不 。 弟   , xiàng 不 yóu 可 bù 以 dì 为 , 谐 bù 。 kě 进 yǐ 治 wéi 于 xié 善   , 。 则 jìn 不 zhì 至 yú 于 shàn 恶   ; , 不 zé 抵 bù 于 zhì 奸   , yú 则 è 必 ; 入 bù 于 dǐ 善 yú 。 jiān 信 , 乎   , zé 象 bì 盖 rù 已 yú 化 shàn 于 。 舜 xìn 矣   ! hū 《 , 孟 xiàng 子 gài 》 yǐ 曰   :   “ huà 天 yú 子 shùn 使 yǐ 吏 !《 治 mèng 其 zǐ 国   , 》 象 yuē 不 :“ 得 tiān 以 zǐ 有 shǐ 为 lì 也 zhì 。   ” qí 斯 guó 盖 , 舜 xiàng 爱 bù 象 dé 之 yǐ 深 yǒu 而 wéi 虑 yě 之 。” 详   , sī 所 gài 以 shùn 扶 ài 持 xiàng 辅 zhī 导 shēn 之 ér 者 lǜ 之 zhī 周 xiáng 也 , 。 suǒ 不 yǐ 然   , fú 周 chí 公 fǔ 之 dǎo 圣   , zhī 而 zhě 管 zhī 、 zhōu 蔡 yě 不 。 免 bù 焉 rán 。 , 斯 zhōu 可 gōng 以 zhī 见 shèng 象 , 之 ér 既 guǎn 化 、 于 cài 舜   , bù 故 miǎn 能 yān 任 。 贤 sī 使 kě 能 yǐ 而 jiàn 安 xiàng 于 zhī 其 jì 位   , huà 泽 yú 加 shùn 于 , 其 gù 民   , néng 既 rèn 死 xián 而 shǐ 人 néng 怀 ér 之 ān 也 yú 。 qí 诸 wèi 侯 , 之 zé 卿   , jiā 命 yú 于 qí 天 mín 子   , jì 盖 sǐ 《 ér 周 rén 官 huái 》 zhī 之 yě 制   , 。 其 zhū 殆 hóu 仿 zhī 于 qīng 舜 , 之 mìng 封 yú 象 tiān 欤   ?
wú 吾 yú 于 shì 是 gài 盖 yǒu 有 yǐ 以 xìn 信 rén 人 xìng 性 zhī 之 shàn 善   , tiān 天 xià 下 wú 无 bù 不 kě 可 huà 化 zhī 之 rén 人 yě 也 。 。 rán 然 zé 则 táng 唐 rén 人 zhī 之 huǐ 毁 zhī 之 yě 也   , jù 据 xiàng 象 zhī 之 shǐ 始 yě 也   ; jīn 今 zhī 之 zhū 诸 yí 夷 zhī 之 fèng 奉 zhī 之 yě 也   , chéng 承 xiàng 象 zhī 之 zhōng 终 yě 也 。 。 sī 斯 yì 义 yě 也   , wú 吾 jiāng 将 yǐ 以 biǎo 表 yú 于 shì 世   , shǐ 使 zhī 知 rén 人 zhī 之 bù 不 shàn 善   , suī 虽 ruò 若 xiàng 象 yān 焉   , yóu 犹 kě 可 yǐ 以 gǎi 改   ; ér 而 jūn 君 zi 子 zhī 之 xiū 修 dé 德   , jí 及 qí 其 zhì 至 yě 也   , suī 虽 ruò 若 xiàng 象 zhī 之 bù 不 rén 仁   , ér 而 yóu 犹 kě 可 yǐ 以 huà 化 zhī 之 yě 也 。” 。   ”

注释

  • 有鼻:古地名,在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后,当地人为他建了祠庙。
  • 瞽瞍:舜父名。

译文

灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民,都把他当作神祭祀。宣尉使安君,顺应苗民的请求,把祠庙的房屋重新修整,同时请我做一篇记。我说:“是拆毁它呢,还是重新修整它呢?”宣慰使说:“是重新修整它。”我说:“重新修整它,是什么道理呢?”宣尉使说:“这座祠庙的创建,大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民,从我的父亲、祖父,一直追溯到曾祖父、高祖父以前,都是尊敬信奉,并诚心祭祀,不敢荒废呢。”

我懂得了!君子爱这个人,便推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想象的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如果不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远长久。

象的凶暴,在开始是这样的,又怎见得他后来不被舜感化呢?《书》不也是说:“克谐以孝,醇厚友善,不格奸”,瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了;他上进向善,就不至于仍是恶;不走上邪路,就说明一定会向善。象已经被舜感化了。确实是这样啊!孟子说:“天子派官吏治理他的国家,象不能有所作为呢!”这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了,所以能够任用贤人,安稳地保有他的位子,把恩泽施给百姓,因此死了以后,人们怀念他啊。诸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!

我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样,那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为;现在苗民祭祀他,是信奉象后来的表现。这个意义,我将把它向世上讲明。使人们知道,人的不善良,即使跟象一样,还能够改正;君子修养自己的品德,到了极点,即使别人跟象一样凶暴,也还能够感化他呢。

评析

  本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠,为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说,象在其母怂恿下,曾多次谋害舜,皆未得逞。其后,象被舜所感化。舜即位后,封象为有鼻国国君(其领地在今湖南道县北)。在传统观念中,象是一个被否定的人物,唐代时,道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过,王守仁认为“天下无不可化之人”,象之所以最后受到感化,正说明舜的伟大,从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。

  这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起,作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时,作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出,人们之所以为象立祠,是为了纪念舜,即所谓“爱屋及乌”之意,然后具体到舜是如何感化象的。(关于象在早年是如何的“不善”,在古代是人人熟知的,所以作者不再列举。)这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

  王阳明的文章比较通俗明快,这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时,为了触类旁通,他惯于在行文时多举例证。例如,在这篇短文中,他援引的古书就有《书经》《孟子》;还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些,都有助于增强文章的说服力,还增强了文章的可读性。