象祠記

明代 王守仁
靈、博之山,有象祠焉。其下諸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因諸苗夷之請,新其祠屋,而請記於予。予曰:「毀之乎,其新之也?」曰:「新之。」「新之也,何居乎?」曰:「斯祠之肇也,蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,舉而不敢廢也。」予曰:「胡然乎?有鼻之祀,唐之人蓋嘗毀之。象之道,以為子則不孝,以為弟則傲。斥於唐,而猶存於今;坏於有鼻,而猶盛於茲土也,胡然乎?」 我知之矣:君子之愛若人也,推及於其屋之烏,而況於聖人之弟乎哉?然則祀者為舜,非為象也。意象之死,其在干羽既格之後乎?不然,古之驁桀者豈少哉?而象之祠獨延於世,吾於是蓋有以見舜德之至,入人之深,而流澤之遠且久也。 象之不仁,蓋其始焉耳,又烏知其終之不見化於舜也?《書》不云乎:「克諧以孝,烝烝乂,不格奸。」 瞽瞍亦允若,則已化而為慈父。象猶不弟,不可以為諧。進治於善,則不至於惡;不抵於奸,則必入於善。信乎,象蓋已化於舜矣!《孟子》曰:「天子使吏治其國,象不得以有為也。」斯蓋舜愛象之深而慮之詳,所以扶持輔導之者之周也。不然,周公之聖,而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜,故能任賢使能而安於其位,澤加於其民,既死而人懷之也。諸侯之卿,命於天子,蓋《周官》之制,其殆仿於舜之封象歟? 吾於是蓋有以信人性之善,天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也,據象之始也;今之諸夷之奉之也,承象之終也。斯義也,吾將以表於世,使知人之不善,雖若象焉,猶可以改;而君子之修德,及其至也,雖若象之不仁,而猶可以化之也。」
líng 靈 、 、 bó 博 zhī 之 shān 山   , yǒu 有 xiàng 象 cí 祠 yān 焉 。 。 qí 其 xià 下 zhū 諸 miáo 苗 yí 夷 zhī 之 jū 居 zhě 者   , xián 咸 shén 神 ér 而 cí 祠 zhī 之 。 。 xuān 宣 wèi 慰 ān 安 jūn 君   , yīn 因 zhū 諸 miáo 苗 yí 夷 zhī 之 qǐng 請   , xīn 新 qí 其 cí 祠 wū 屋   , ér 而 qǐng 請 jì 記 yú 於 yǔ 予 。 。 yǔ 予 yuē 曰   :   「 :「 毀 huǐ 之 zhī 乎   , hū 其 , 新 qí 之 xīn 也   ?   」 zhī 曰   :   「 yě 新 ?」 之 yuē 。   」   「 :「 新 xīn 之 zhī 也   , 。」「 何 xīn 居 zhī 乎   ?   」 yě 曰   :   「 , 斯 hé 祠 jū 之 hū 肇 ?」 也   , yuē 蓋 :「 莫 sī 知 cí 其 zhī 原 zhào 。 yě 然 , 吾 gài 諸 mò 蠻 zhī 夷 qí 之 yuán 居 。 是 rán 者   , wú 自 zhū 吾 mán 父 yí 、 zhī 吾 jū 祖 shì 溯 zhě 曾 , 高 zì 而 wú 上   , fù 皆 、 尊 wú 奉 zǔ 而 sù 禋 céng 祀 gāo 焉   , ér 舉 shàng 而 , 不 jiē 敢 zūn 廢 fèng 也 ér 。   」 yīn 予 sì 曰   :   「 yān 胡 , 然 jǔ 乎   ? ér 有 bù 鼻 gǎn 之 fèi 祀   , yě 唐 。」 之 yǔ 人 yuē 蓋 :「 嘗 hú 毀 rán 之 hū 。 ? 象 yǒu 之 bí 道   , zhī 以 sì 為 , 子 táng 則 zhī 不 rén 孝   , gài 以 cháng 為 huǐ 弟 zhī 則 。 傲 xiàng 。 zhī 斥 dào 於 , 唐   , yǐ 而 wéi 猶 zi 存 zé 於 bù 今   ; xiào 壞 , 於 yǐ 有 wéi 鼻   , dì 而 zé 猶 ào 盛 。 於 chì 茲 yú 土 táng 也   , ér 胡 yóu 然 cún 乎   ?   」
wǒ 我 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣   : jūn 君 zi 子 zhī 之 ài 愛 ruò 若 rén 人 yě 也   , tuī 推 jí 及 yú 於 qí 其 wū 屋 zhī 之 wū 烏   , ér 而 kuàng 況 yú 於 shèng 聖 rén 人 zhī 之 dì 弟 hū 乎 zāi 哉   ? rán 然 zé 則 sì 祀 zhě 者 wèi 為 shùn 舜   , fēi 非 wéi 為 xiàng 象 yě 也 。 。 yì 意 xiàng 象 zhī 之 sǐ 死   , qí 其 zài 在 gàn 干 yǔ 羽 jì 既 gé 格 zhī 之 hòu 後 hū 乎   ? bù 不 rán 然   , gǔ 古 zhī 之 ào 驁 jié 桀 zhě 者 qǐ 豈 shǎo 少 zāi 哉   ? ér 而 xiàng 象 zhī 之 cí 祠 dú 獨 yán 延 yú 於 shì 世   , wú 吾 yú 於 shì 是 gài 蓋 yǒu 有 yǐ 以 jiàn 見 shùn 舜 dé 德 zhī 之 zhì 至   , rù 入 rén 人 zhī 之 shēn 深   , ér 而 liú 流 zé 澤 zhī 之 yuǎn 遠 qiě 且 jiǔ 久 yě 也 。 。
xiàng 象 zhī 之 bù 不 rén 仁   , gài 蓋 qí 其 shǐ 始 yān 焉 ěr 耳   , yòu 又 wū 烏 zhī 知 qí 其 zhōng 終 zhī 之 bú 不 jiàn 見 huà 化 yú 於 shùn 舜 yě 也   ? ?《 《 shū 書 》 》 bù 不 yún 雲 hū 乎   :   「 :「 克 kè 諧 xié 以 yǐ 孝   , xiào 烝 , 烝 zhēng 乂   , zhēng 不 yì 格 , 奸 bù 。   」 gé 瞽 jiān 瞍 。」 亦 gǔ 允 sǒu 若   , yì 則 yǔn 已 ruò 化 , 而 zé 為 yǐ 慈 huà 父 ér 。 wèi 象 cí 猶 fù 不 。 弟   , xiàng 不 yóu 可 bù 以 dì 為 , 諧 bù 。 kě 進 yǐ 治 wéi 於 xié 善   , 。 則 jìn 不 zhì 至 yú 於 shàn 惡   ; , 不 zé 抵 bù 於 zhì 奸   , yú 則 è 必 ; 入 bù 於 dǐ 善 yú 。 jiān 信 , 乎   , zé 象 bì 蓋 rù 已 yú 化 shàn 於 。 舜 xìn 矣   ! hū 《 , 孟 xiàng 子 gài 》 yǐ 曰   :   「 huà 天 yú 子 shùn 使 yǐ 吏 !《 治 mèng 其 zǐ 國   , 》 象 yuē 不 :「 得 tiān 以 zǐ 有 shǐ 為 lì 也 zhì 。   」 qí 斯 guó 蓋 , 舜 xiàng 愛 bù 象 dé 之 yǐ 深 yǒu 而 wéi 慮 yě 之 。」 詳   , sī 所 gài 以 shùn 扶 ài 持 xiàng 輔 zhī 導 shēn 之 ér 者 lǜ 之 zhī 周 xiáng 也 , 。 suǒ 不 yǐ 然   , fú 周 chí 公 fǔ 之 dǎo 聖   , zhī 而 zhě 管 zhī 、 zhōu 蔡 yě 不 。 免 bù 焉 rán 。 , 斯 zhōu 可 gōng 以 zhī 見 shèng 象 , 之 ér 既 guǎn 化 、 於 cài 舜   , bù 故 miǎn 能 yān 任 。 賢 sī 使 kě 能 yǐ 而 jiàn 安 xiàng 於 zhī 其 jì 位   , huà 澤 yú 加 shùn 於 , 其 gù 民   , néng 既 rèn 死 xián 而 shǐ 人 néng 懷 ér 之 ān 也 yú 。 qí 諸 wèi 侯 , 之 zé 卿   , jiā 命 yú 於 qí 天 mín 子   , jì 蓋 sǐ 《 ér 周 rén 官 huái 》 zhī 之 yě 制   , 。 其 zhū 殆 hóu 仿 zhī 於 qīng 舜 , 之 mìng 封 yú 象 tiān 歟   ?
wú 吾 yú 於 shì 是 gài 蓋 yǒu 有 yǐ 以 xìn 信 rén 人 xìng 性 zhī 之 shàn 善   , tiān 天 xià 下 wú 無 bù 不 kě 可 huà 化 zhī 之 rén 人 yě 也 。 。 rán 然 zé 則 táng 唐 rén 人 zhī 之 huǐ 毀 zhī 之 yě 也   , jù 據 xiàng 象 zhī 之 shǐ 始 yě 也   ; jīn 今 zhī 之 zhū 諸 yí 夷 zhī 之 fèng 奉 zhī 之 yě 也   , chéng 承 xiàng 象 zhī 之 zhōng 終 yě 也 。 。 sī 斯 yì 義 yě 也   , wú 吾 jiāng 將 yǐ 以 biǎo 表 yú 於 shì 世   , shǐ 使 zhī 知 rén 人 zhī 之 bù 不 shàn 善   , suī 雖 ruò 若 xiàng 象 yān 焉   , yóu 猶 kě 可 yǐ 以 gǎi 改   ; ér 而 jūn 君 zi 子 zhī 之 xiū 修 dé 德   , jí 及 qí 其 zhì 至 yě 也   , suī 雖 ruò 若 xiàng 象 zhī 之 bù 不 rén 仁   , ér 而 yóu 猶 kě 可 yǐ 以 huà 化 zhī 之 yě 也 。」 。   」

注釋

  • 有鼻:古地名,在今湖南道縣境內。相傳舜封象於此。象死後,當地人為他建了祠廟。
  • 瞽瞍:舜父名。

譯文

靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民,都把他當作神祭祀。宣尉使安君,順應苗民的請求,把祠廟的房屋重新修整,同時請我做一篇記。我說:「是拆毀它呢,還是重新修整它呢?」宣慰使說:「是重新修整它。」我說:「重新修整它,是什麼道理呢?」宣尉使說:「這座祠廟的創建,大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這裡的苗民,從我的父親、祖父,一直追溯到曾祖父、高祖父以前,都是尊敬信奉,並誠心祭祀,不敢荒廢呢。」

我懂得了!君子愛這個人,便推廣到愛他屋上的烏鴉,更何況是對於聖人的弟弟呢!既然這樣,那麼興建祠廟是為了舜,不是為了象啊!我猜想像的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之後麼?如果不是這樣,那麼古代凶暴乖戾的人難道還少嗎?可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裡能夠看到舜的品德的高尚,進入人心的深度,和德澤流傳的遼遠長久。

象的凶暴,在開始是這樣的,又怎見得他後來不被舜感化呢?《書》不也是說:「克諧以孝,醇厚友善,不格奸」,瞽瞍也能聽從,那麼他已經被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長,就不能夠說是全家和睦了;他上進向善,就不至於仍是惡;不走上邪路,就說明一定會向善。象已經被舜感化了。確實是這樣啊!孟子說:「天子派官吏治理他的國家,象不能有所作為呢!」這大概是舜愛象愛得深,並且考慮得仔細,所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這裡能夠看到象被舜感化了,所以能夠任用賢人,安穩地保有他的位子,把恩澤施給百姓,因此死了以後,人們懷念他啊。諸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;這也許是仿效舜封象的辦法吧!

我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下沒有不能夠感化的人。既然這樣,那麼唐朝人拆毀象的祠廟,是根據象開始的行為;現在苗民祭祀他,是信奉象後來的表現。這個意義,我將把它向世上講明。使人們知道,人的不善良,即使跟象一樣,還能夠改正;君子修養自己的品德,到了極點,即使別人跟象一樣凶暴,也還能夠感化他呢。

評析

  本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠,為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據古代傳說,象在其母慫恿下,曾多次謀害舜,皆未得逞。其後,象被舜所感化。舜即位後,封象為有鼻國國君(其領地在今湖南道縣北)。在傳統觀念中,象是一個被否定的人物,唐代時,道州刺史就曾毀掉當地的象祠。不過,王守仁認為「天下無不可化之人」,象之所以最後受到感化,正說明舜的偉大,從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的「致良知」的具體例證。

  這又是一篇闡明作者「致良知」的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起,作者連著用了兩個「胡然乎」的質疑句子帶動了全文。在正面論證「致良知」這一中心內容時,作者採取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出,人們之所以為象立祠,是為了紀念舜,即所謂「愛屋及烏」之意,然後具體到舜是如何感化象的。(關於象在早年是如何的「不善」,在古代是人人熟知的,所以作者不再列舉。)這就很自然地得出了第四段結尾中所說的「天下無不可化之人」的結論。

  王陽明的文章比較通俗明快,這是為了宣揚他的哲學思想的需要。同時,為了觸類旁通,他慣於在行文時多舉例證。例如,在這篇短文中,他援引的古書就有《書經》《孟子》;還用「管蔡不免」的史實反襯舜的感化之功。所有這些,都有助於增強文章的說服力,還增強了文章的可讀性。