圬者王承福传

唐代 韩愈
圬之为技贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为兵。持弓矢十叁年,有官勋,弃之来归。丧其土田,手衣食,馀叁十年。舍于市之主人,而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱,而上下其圬之以偿之;有馀,则以与道路之废疾饿者焉。 又曰:“粟,稼而生者也;若布与帛。必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具,皆待人力而后完也;吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功;取其直虽劳无愧,吾心安焉夫力易强而有功也;心难强而有智也。用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。 “嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至、叁至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:“噫!刑戮也。”或曰:“身既死,而其子孙不能有也。”或曰:“死而归之官也。”吾以是观之,非所谓食焉怠其事,而得天殃者邪?非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而强为之者邪?将富贵难守,薄宝而厚飨之者邪?抑丰悴有时,一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?” 又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳也。”一身而二任焉,虽圣者石可为也。 愈始闻而惑之,又从而思之,盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉;谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世者之患不得之,而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者,其亦远矣!又其言,有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。
wū 圬 zhī 之 wèi 为 jì 技 jiàn 贱 qiě 且 láo 劳 zhě 者 yě 也 。 。 yǒu 有 yè 业 zhī 之   , qí 其 sè 色 ruò 若 zì 自 dé 得 zhě 者 。 。 tīng 听 qí 其 yán 言   , yuē 约 ér 而 jǐn 尽 。 。 wèn 问 zhī 之   , wáng 王 qí 其 xìng 姓 。 。 chéng 承 fú 福 qí 其 míng 名 。 。 shì 世 wèi 为 jīng 京 zhào 兆 cháng 长 ān 安 nóng 农 fū 夫 。 。 tiān 天 bǎo 宝 zhī 之 luàn 乱   , fā 发 rén 人 wéi 为 bīng 兵 。 。 chí 持 gōng 弓 shǐ 矢 shí 十 sān 叁 nián 年   , yǒu 有 guān 官 xūn 勋   , qì 弃 zhī 之 lái 来 guī 归 。 。 sàng 丧 qí 其 tǔ 土 tián 田   , shǒu 手 yī 衣 shí 食   , yú 馀 sān 叁 shí 十 nián 年 。 。 shě 舍 yú 于 shì 市 zhī 之 zhǔ 主 rén 人   , ér 而 guī 归 qí 其 wū 屋 shí 食 zhī 之 dāng 当 yān 焉 。 。 shì 视 shí 时 wū 屋 shí 食 zhī 之 guì 贵 jiàn 贱   , ér 而 shàng 上 xià 下 qí 其 wū 圬 zhī 之 yǐ 以 cháng 偿 zhī 之   ; yǒu 有 yú 馀   , zé 则 yǐ 以 yǔ 与 dào 道 lù 路 zhī 之 fèi 废 jí 疾 è 饿 zhě 者 yān 焉 。 。
yòu 又 yuē 曰   :   “ :“ 粟   , sù 稼 , 而 jià 生 ér 者 shēng 也   ; zhě 若 yě 布 ; 与 ruò 帛 bù 。 yǔ 必 bó 蚕 。 绩 bì 而 cán 后 jì 成 ér 者 hòu 也   ; chéng 其 zhě 他 yě 所 ; 以 qí 养 tā 生 suǒ 之 yǐ 具   , yǎng 皆 shēng 待 zhī 人 jù 力 , 而 jiē 后 dài 完 rén 也   ; lì 吾 ér 皆 hòu 赖 wán 之 yě 。 ; 然 wú 人 jiē 不 lài 可 zhī 遍 。 为   , rán 宜 rén 乎 bù 各 kě 致 biàn 其 wèi 能 , 以 yí 相 hū 生 gè 也 zhì 。 qí 故 néng 君 yǐ 者   , xiāng 理 shēng 我 yě 所 。 以 gù 生 jūn 者 zhě 也   ; , 而 lǐ 百 wǒ 官 suǒ 者   , yǐ 承 shēng 君 zhě 之 yě 化 ; 者 ér 也 bǎi 。 guān 任 zhě 有 , 大 chéng 小   , jūn 惟 zhī 其 huà 所 zhě 能   , yě 若 。 器 rèn 皿 yǒu 焉 dà 。 xiǎo 食 , 焉 wéi 而 qí 怠 suǒ 其 néng 事   , ruò 必 qì 有 mǐn 天 yān 殃   , 。 故 shí 吾 yān 不 ér 敢 dài 一 qí 日 shì 舍 , 镘 bì 以 yǒu 嬉 tiān 。 yāng 夫 , 镘 gù 易 wú 能   , bù 可 gǎn 力 yī 焉   , rì 又 shě 诚 màn 有 yǐ 功   ; xī 取 。 其 fū 直 màn 虽 yì 劳 néng 无 , 愧   , kě 吾 lì 心 yān 安 , 焉 yòu 夫 chéng 力 yǒu 易 gōng 强 ; 而 qǔ 有 qí 功 zhí 也   ; suī 心 láo 难 wú 强 kuì 而 , 有 wú 智 xīn 也 ān 。 yān 用 fū 力 lì 者 yì 使 qiáng 于 ér 人   , yǒu 用 gōng 心 yě 者 ; 使 xīn 人   , nán 亦 qiáng 其 ér 宜 yǒu 也 zhì 。 yě 吾 。 特 yòng 择 lì 其 zhě 易 shǐ 为 yú 无 rén 傀 , 者 yòng 取 xīn 焉 zhě 。
  “ xī 嘻   ! wú 吾 cāo 操 màn 镘 yǐ 以 rù 入 fù 富 guì 贵 zhī 之 jiā 家 yǒu 有 nián 年 yǐ 矣 。 。 yǒu 有 yī 一 zhì 至 zhě 者 yān 焉   , yòu 又 wǎng 往 guò 过 zhī 之   , zé 则 wèi 为 xū 墟 yǐ 矣   ; yǒu 有 zài 再 zhì 至 、 、 sān 叁 zhì 至 zhě 者 yān 焉   , ér 而 wǎng 往 guò 过 zhī 之   , zé 则 wèi 为 xū 墟 yǐ 矣 。 。 wèn 问 zhī 之 qí 其 lín 邻   , huò 或 yuē 曰   :   “ :“ 噫   ! yī 刑 ! 戮 xíng 也 lù 。   ” yě 或 。” 曰   :   “ huò 身 yuē 既 :“ 死   , shēn 而 jì 其 sǐ 子 , 孙 ér 不 qí 能 zǐ 有 sūn 也 bù 。   ” néng 或 yǒu 曰   :   “ yě 死 。” 而 huò 归 yuē 之 :“ 官 sǐ 也 ér 。   ” guī 吾 zhī 以 guān 是 yě 观 。” 之   , wú 非 yǐ 所 shì 谓 guān 食 zhī 焉 , 怠 fēi 其 suǒ 事   , wèi 而 shí 得 yān 天 dài 殃 qí 者 shì 邪   ? , 非 ér 强 dé 心 tiān 以 yāng 智 zhě 而 xié 不 ? 足   , fēi 不 qiáng 择 xīn 其 yǐ 才 zhì 之 ér 称 bù 否 zú 而 , 冒 bù 之 zé 者 qí 邪   ? cái 非 zhī 多 chēng 行 fǒu 可 ér 愧   , mào 知 zhī 其 zhě 不 xié 可 ? 而 fēi 强 duō 为 xíng 之 kě 者 kuì 邪   ? , 将 zhī 富 qí 贵 bù 难 kě 守   , ér 薄 qiáng 宝 wèi 而 zhī 厚 zhě 飨 xié 之 ? 者 jiāng 邪   ? fù 抑 guì 丰 nán 悴 shǒu 有 , 时   , báo 一 bǎo 去 ér 一 hòu 来 xiǎng 而 zhī 不 zhě 可 xié 常 ? 者 yì 邪   ? fēng 吾 cuì 之 yǒu 心 shí 悯 , 焉   , yī 是 qù 故 yī 择 lái 其 ér 力 bù 之 kě 可 cháng 能 zhě 者 xié 行 ? 焉 wú 。 zhī 乐 xīn 富 mǐn 贵 yān 而 , 悲 shì 贫 gù 贱   , zé 我 qí 岂 lì 异 zhī 于 kě 人 néng 哉   ?   ”
yòu 又 yuē 曰   :   “ :“ 功 gōng 大 dà 者   , zhě 其 , 所 qí 以 suǒ 自 yǐ 奉 zì 也 fèng 博 yě 。 bó 妻 。 与 qī 子   , yǔ 皆 zi 养 , 于 jiē 我 yǎng 者 yú 也   ; wǒ 吾 zhě 能 yě 薄 ; 而 wú 功 néng 小   , báo 不 ér 有 gōng 之 xiǎo 可 , 也 bù 。 yǒu 又 zhī 吾 kě 所 yě 谓 。 劳 yòu 力 wú 者   , suǒ 若 wèi 立 láo 吾 lì 家 zhě 而 , 力 ruò 不 lì 足   , wú 则 jiā 心 ér 又 lì 劳 bù 也 zú 。   ” , 一 zé 身 xīn 而 yòu 二 láo 任 yě 焉   , 。” 虽 yī 圣 shēn 者 ér 石 èr 可 rèn 为 yān 也 , 。
yù 愈 shǐ 始 wén 闻 ér 而 huò 惑 zhī 之   , yòu 又 cóng 从 ér 而 sī 思 zhī 之   , gài 盖 suǒ 所 wèi 谓   “ dú 独 shàn 善 qí 其 shēn 身   ” zhě 者 yě 也 。 。 rán 然 wú 吾 yǒu 有 jī 讥 yān 焉   ; wèi 谓 qí 其 zì 自 wèi 为 yě 也 guò 过 duō 多   , qí 其 wéi 为 rén 人 yě 也 guò 过 shǎo 少 。 。 qí 其 xué 学 yáng 杨 zhū 朱 zhī 之 dào 道 zhě 者 xié 邪   ? yáng 杨 zhī 之 dào 道   , bù 不 kěn 肯 bá 拔 wǒ 我 yī 一 máo 毛 ér 而 lì 利 tiān 天 xià 下 。 。 ér 而 fū 夫 rén 人 yǐ 以 yǒu 有 jiā 家 wèi 为 láo 劳 xīn 心   , bù 不 kěn 肯 yī 一 dòng 动 qí 其 xīn 心 yǐ 以 xù 蓄 qí 其 qī 妻 zǐ 子   , qí 其 kěn 肯 láo 劳 qí 其 xīn 心 yǐ 以 wéi 为 rén 人 hū 乎 zāi 哉   ? suī 虽 rán 然   , qí 其 xián 贤 yú 于 shì 世 zhě 者 zhī 之 huàn 患 bù 不 dé 得 zhī 之   , ér 而 huàn 患 shī 失 zhī 之 zhě 者   , yǐ 以 jì 济 qí 其 shēng 生 zhī 之 yù 欲   , tān 贪 xié 邪 ér 而 wáng 亡 dào 道 yǐ 以 sàng 丧 qí 其 shēn 身 zhě 者   , qí 其 yì 亦 yuǎn 远 yǐ 矣   ! yòu 又 qí 其 yán 言   , yǒu 有 kě 可 yǐ 以 jǐng 警 yú 余 zhě 者   , gù 故 yú 余 wèi 为 zhī 之 chuán 传 ér 而 zì 自 jiàn 鉴 yān 焉 。 。

注释

  • 稼:种植。致:尽。理:治。因唐高宗名治,唐人避讳,用“理”代“治”。化:教化。易能:容易掌握的技能。直:同“值”,价值,这里指报酬。力:指干体力活。心:指脑力劳动。强(qiǎng):勉力、努力。

译文

粉刷墙壁作为一种手艺,是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业,样子却好像自在满意。听他讲的话,言词简明。意思却很透彻。问他,他说姓王,承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱,抽调百姓当兵,他也被征入伍,手持弓箭战斗了十三年,有官家授给他的勋级,但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地,就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里,并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低,来增减他粉刷墙壁的工价,归还给主人。有钱剩,就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。

他又说:“粮食,是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸,一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品,都是人们劳动之后才完备的,我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造,最合适的做法是各人尽他的能力,相互协作来求得生存。所以,国君的责任是治理我们,使我们能够生存,而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小,只有各尽自己的能力去做,好像器皿的大小虽然不一,但是各有各的用途。如果光吃饭不做事,一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能,可以努力做好,又确实有成效,还能取得应有的报酬,虽然辛苦,却问心无愧,因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来,并且取得成效,脑子却难以勉强使它获得聪明。这样,干体力活的人被人役使,用脑力的人役使人,也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩!

“唉!我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次,再从那里经过,当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次,三次,后来经过那里,也成为废墟了。向他们邻居打听,有的说:‘唉!他们家主人被判刑杀掉了。’有的说:‘原主人已经死了,他们的子孙不能守住遗产。’也有的说:‘人死了,财产都充公了。’我从这些情况来看,不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗?不正是勉强自己去干才智达不到的事,不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗?不正是多做了亏心事,明知不行,却勉强去做的结果吗?也可能是富贵难以保住,少贡献却多享受造成的结果吧!也许是富贵贫贱都有一定的时运,一来一去,不能经常保有吧?我的心怜悯这些人,所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵,悲伤贫贱,我难道与一般人不同吗?”

他还说:“贡献大的人,他用来供养自己的东西多,妻室儿女都能由自己养活。我能力小,贡献少,没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人,如果成家而能力不足以养活妻室儿女,那么也够操心的了。一个人既要劳力,又要劳心,即使是圣人也不能做到啊!”

我听了他的话,起初还很疑惑不解,再进一步思考,觉得他这个人大概是个贤人,是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评,觉得他为自己打算得太多,为别人打算太少,这难道是学了杨朱的学说吗?杨朱之学,是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下,而王承福把有家当作劳心费力的事,不肯操点心来养活妻子儿女,难道会肯操劳心智为其他的人吗!但尽管如此,王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵,得到後又害怕失去的人,比那些为了满足生活上的欲望,以致贪婪奸邪无道以致丧命的人,又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处,所以我替他立传,用来作为自己的借鉴。

解析

  文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述,提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张,和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人,用心者使人”,这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发,肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人,以对照“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者,鞭挞不合理的社会现象,是难能可贵的。

  文表面上是传记体,实际上是借传记展开议论的杂文。王承福这个体力劳动者的形象,是作者根据士大夫“独善其身”的人生哲学塑造的。前段略述王承福身世;后段略就王承福言论加以评断;中间大部分是借人物的口替自己说话。论说有理有据,波澜起伏。最后以自鉴作结,实际上是规劝世人,意极含蓄。

  在士大夫韩愈眼里,抹墙是种低贱而劳苦的手艺。却有人自得其乐,且谈吐不凡。问之,姓王名承福,世代为农。安史之乱从军一十三年,有官勋,却弃而归农。土地已失,抹墙为生三十年。租住市中,以抹墙所得交付房租食费。根据每年食宿贵贱调整工价。若有剩余,尽予路旁残废、饥饿之人。 曰,任有大小,惟其所能。曰,特择其易为而无愧者取焉。又曰,妻与子,皆养于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。 韩愈视其贤者,所谓“独善其身”也,又说他过多考虑自己,不肯为他人着想,责他认为家庭太过费心而不肯供养妻子儿女。愚不以为然。此人“有余,则以与道路之废疾饿者焉”,岂谓之“不肯拔我一毛而利天下”?而“妻与子”,人皆欲之。此人自知能薄,不足养而“不有”,恰是为人着想。嫁入他门得饱,随我则饿。生于他家则富足,生为我子则穷苦。如此,不若“不有”。 韩愈遇之而警,愚读之亦省。愚力不及圬者,智或有过之。当习而能,学圬者“不敢一日舍镘以嬉”,学圬者“劳无愧,吾心安焉”,学圬者“有余,则以与道路之废疾饿者焉”。 吾能几何?吾当何任?吾家能养否?吾当鉴之,记之,不可忘也。

后世传诵

  建筑工人,在旧社会被称作泥瓦匠,略带轻蔑;另有一个书面称号,叫圬者,说白了,就是干脏活的,同样不好听。在封建时代,社会普遍的价值观念是:劳心者治人,劳力者治于人,泥瓦匠靠出卖劳动力为生,社会地位底下,被人瞧不起。他们的生平事迹几乎从不载入史册,也很少有人替他们树碑立传。然而,也有例外,唐代著名的大文豪韩愈(公元768~824年),就替一名叫王承福的泥瓦匠正儿八经写过一篇传记,题目是《圬者王承福传》,使得一千多年之后,人们通过这篇八百多字的简要传记,能了解到一名唐代建筑工人的精辟言论和高尚情操。

  王承福原先是个地道的农民,家住京兆长安(今西安),世代朝夕以“绣地球”为业,胸对黄土背朝天。安史之乱改变了他的命运,他拿起武器上战场,这一干就是十三个年头。战争结束,脱下战时袍,“复员”后的他本来可以凭着战功当一名小官僚,但是,王承福是个明理的人,他觉得,与其做自己力不胜任的小官吏,不如“回家卖红薯”。因为遭战乱的破坏,家里的土地丧失了,他倔强地拿起瓦刀,凭力气干活,维持生活。

  三十多年,他风里来雨里去,整天一把水、一把泥的与建筑工程打交道,一点儿也不觉得辛苦,也不觉得丢什么面子。他住在雇主的家里,按实付给主人房租和伙食费。结余的工钱少得可怜,他却总是拿来救济残疾、患病的贫困人。

  在传记中,韩愈如实记录下这位建筑工人所说的话,谈不上是豪言壮语,也没有故作姿态的矫情,然而,句句出自肺腑,令今人读来仍感动不已。“任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功。取其直,虽劳无愧,吾心安焉……”翻译成现代汉语就是说:责任有大有小,只有各尽自己的能力去做,好像器皿的大小虽然不一,但是各有各的用途。如果光吃饭不做事,一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下泥镘子去嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能,可以努力做好,确实有成效,还能取得应有的报酬,虽然辛苦,却问心无愧,因此心里十分坦然……要知道,这话是一千多年前一位文化程度不高的“农民工”说的呀,多么坦荡的心胸,多么富有哲理的人生感悟!

  平凡建筑工人王承福的伟大还不止这些,他对待财富超然豁达的态度,即使在千年之后,仍闪耀着思想的光辉。因为经常出入于达官贵族家庭,替他们建房造屋,对富贵家庭“起高楼、楼塌了”的迅疾变化,王承福看在眼里,记在心里。所谓“君子之泽,五世而斩”,依赖祖先遗留下来的财富过日子,那是靠不住的。王承福说:光吃饭不做事(食焉怠其事)必然遭到天降的灾祸,勉强去干自己才智达不到的事(强心以智而不足),强行选择与才能不相称的事去做(知其不可而强为之者),富贵也是很难保住的。所以,他老老实实以做好自己的本职工作为荣,决不这山望着那山高,整天想入非非,大事干不好,小事又不愿干。王承福够不上是“圣人”,然而,他懂得,人的能力有大小,有多少能力就应该发多大光,这些道理王承福不但跟韩愈说了,一定也身体力行地做到了。

  韩愈把王承福看作是学习“杨朱学说”的人,批评他“独善其身”,不肯拔一毛而利天下,这个结论相当武断,也误解了王承福。韩愈站在“劳心者”的立场,分析“劳力者”的内心世界,难免得出似是而非、隔靴搔痒的结论来。当然,在传记的最后一段中,韩愈亮明自己的观点,替王承福说了公道话:比起那些既担心不能得到利益,又担心失去利益的人(其贤于世之患不得之而患失之者),为满足自己生活中的欲望,贪图不义之财而忘记道义,因此丢掉性命的人(以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者),那要好得多了。韩愈是身居庙堂之上的高官显爵(吏部侍郎),能够如此评价处于江湖之远的一介草民,并不惜“屈尊”为王承福同志写传记,也真是难为这位在中国文学史上地位显赫的韩昌黎大人了。今天,农民工进城是很普遍的社会现象,学习韩愈精神,端正对农民工的看法,注意从细小处发现他们身上的亮点,应成为社会成员共同遵守的道德规范。

  《圬者王承福传》辑入宋刻《昌黎先生集》卷十二中,《古文观止》和许多“唐宋八大家”的散文汇编集中,也大都收录了这篇文章。文中铿锵有力的语句,后世广为传诵。

人物介绍

人物简介
  王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。王承福生活的时代,推断起来,应是玄宗后期及肃宗、代宗、德宗时期。此时,政治黑暗,民不聊生;危机四伏,大厦将倾。所谓的大唐,气数已尽兆头毕现,正一步步走向末世。在此背景下,王承福这个“典型”,实在谈不上是在朝廷正确领导下而成长起来的,大唐当局也不可能将他送入什么道德学校去深造。然而,王承福却完成了自己的道德和人格升华。

人物精神
  其一,有功不居,甘做农夫。唐玄宗当政的后期,耽于酒色,重用奸臣,陷国家于重大危机之中,而自己却浑然不知。忽一日,被他视为心腹的范阳节度使安禄山,率领20万铁骑一路狼烟向长安杀来欲取其位而代之,此时,方才将李隆基从温柔乡里惊醒。朝廷迅速征调民夫从军,王承福即在这时“光荣入伍”了。“万箭千刀一夜杀,平明流血浸空城”(岑参语),这样的战斗,这样的九死一生,王承福不知经历过多少次。然而,他老人家血海尸山滚爬13年,竟活着回来了,而且还立下了足以做官的功勋。解甲归田后,王承福并不以“老革命”和李唐功臣自居,去向国家伸手,而是悄悄地回到了乡间当了一位农民。在“土田已丧”,即已经没有了自己“责任田”的情况下,他毫无怨言,转而靠给人“打工”抹泥粉墙为生,而且一干就是30年。这后十几年的“贱且劳者”的重体力活,可想而知,对于已经上了年纪的王承福来说,将会是多么艰辛、艰难和可怜。那么,有官可做的王承福同志,为什么不去做官而来下这种臭苦力呢?孰不知官帽到手,应有尽有,说不准还能“五子登科”。然而,让人想不到的是,这个“最可爱的人”对不当官的回答却极其简单:因为我的能力有限,故只能 “择其力之可能者行焉”。此言此行,若放在今天,保准能令很多人瞠目结舌,骂他为傻帽,笑他是白痴的,恐怕不会在少数。孰不知早有人说过:做官是一件最容易的事,假如一个人连官都不会做,那他还会做什么呢?更孰不知,官场上多少充其量是“大路货”者,却常以天才、英明和唯我独尊、非我莫属而自居?而王承福恰恰是个“另类”。不过,反过来想一想,让人堵心的事多,比如买官卖官、贪赃枉法、媚强凌弱、坑蒙拐骗……我想很大程度上,与“聪明人”太多有关系。
  其二,有一流的职业道德和良好的敬业精神。王承福有一句“名言”,常用来告诫自己:“食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一天舍镘以嬉。”就是说,吃了饭却工作懒惰,定会遭受天灾的惩罚,所以我不敢丢下抹子而去玩乐。他老人家视用户为自己的衣食父母,“用户第一,质量第一”,泥起墙来兢兢业业,一丝不苟,要求自己干的每一件活都要“无愧者取焉”。而且在工钱上绝不漫天要价,而是“视时屋食之贵贱”来决定自己的工钱。租赁的住房和饭钱上涨了,工钱就多些;反之就少些。这真是一位诚实守信、爱岗敬业、按劳取酬的好榜样啊。
  其三,心里时刻想着穷人。王承福还是一个对“个人问题”非常负责的人,他考虑到自己“能薄而功小”,挣不来什么钱,养不起老婆孩子,故而一辈子没有娶妻。然而,他却放心不下那些穷人,“有余,则以与道路之废疾饿者”。我想,王承福的这点善款,比今天的亿万富翁拿出百万都可贵,因为那是他食、宿之后的全部所有啊。