圬者王承福傳

唐代 韓愈
圬之為技賤且勞者也。有業之,其色若自得者。聽其言,約而盡。問之,王其姓。承福其名。世為京兆長安農夫。天寶之亂,發人為兵。持弓矢十叄年,有官勛,棄之來歸。喪其土田,手衣食,餘叄十年。舍於市之主人,而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤,而上下其圬之以償之;有餘,則以與道路之廢疾餓者焉。 又曰:「粟,稼而生者也;若布與帛。必蠶績而後成者也;其他所以養生之具,皆待人力而後完也;吾皆賴之。然人不可遍為,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能,可力焉,又誠有功;取其直雖勞無愧,吾心安焉夫力易強而有功也;心難強而有智也。用力者使於人,用心者使人,亦其宜也。吾特擇其易為無傀者取焉。 「嘻!吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉,又往過之,則為墟矣;有再至、叄至者焉,而往過之,則為墟矣。問之其鄰,或曰:「噫!刑戮也。」或曰:「身既死,而其子孫不能有也。」或曰:「死而歸之官也。」吾以是觀之,非所謂食焉怠其事,而得天殃者邪?非強心以智而不足,不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而強為之者邪?將富貴難守,薄寶而厚饗之者邪?抑豐悴有時,一去一來而不可常者邪?吾之心憫焉,是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤,我豈異於人哉?」 又曰:「功大者,其所以自奉也博。妻與子,皆養於我者也;吾能薄而功小,不有之可也。又吾所謂勞力者,若立吾家而力不足,則心又勞也。」一身而二任焉,雖聖者石可為也。 愈始聞而惑之,又從而思之,蓋所謂「獨善其身」者也。然吾有譏焉;謂其自為也過多,其為人也過少。其學楊朱之道者邪?楊之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心,不肯一動其心以蓄其妻子,其肯勞其心以為人乎哉?雖然,其賢於世者之患不得之,而患失之者,以濟其生之欲,貪邪而亡道以喪其身者,其亦遠矣!又其言,有可以警余者,故余為之傳而自鑒焉。
wū 圬 zhī 之 wèi 為 jì 技 jiàn 賤 qiě 且 láo 勞 zhě 者 yě 也 。 。 yǒu 有 yè 業 zhī 之   , qí 其 sè 色 ruò 若 zì 自 dé 得 zhě 者 。 。 tīng 聽 qí 其 yán 言   , yuē 約 ér 而 jǐn 盡 。 。 wèn 問 zhī 之   , wáng 王 qí 其 xìng 姓 。 。 chéng 承 fú 福 qí 其 míng 名 。 。 shì 世 wèi 為 jīng 京 zhào 兆 cháng 長 ān 安 nóng 農 fū 夫 。 。 tiān 天 bǎo 寶 zhī 之 luàn 亂   , fā 發 rén 人 wéi 為 bīng 兵 。 。 chí 持 gōng 弓 shǐ 矢 shí 十 sān 叄 nián 年   , yǒu 有 guān 官 xūn 勛   , qì 棄 zhī 之 lái 來 guī 歸 。 。 sàng 喪 qí 其 tǔ 土 tián 田   , shǒu 手 yī 衣 shí 食   , yú 餘 sān 叄 shí 十 nián 年 。 。 shě 舍 yú 於 shì 市 zhī 之 zhǔ 主 rén 人   , ér 而 guī 歸 qí 其 wū 屋 shí 食 zhī 之 dāng 當 yān 焉 。 。 shì 視 shí 時 wū 屋 shí 食 zhī 之 guì 貴 jiàn 賤   , ér 而 shàng 上 xià 下 qí 其 wū 圬 zhī 之 yǐ 以 cháng 償 zhī 之   ; yǒu 有 yú 餘   , zé 則 yǐ 以 yǔ 與 dào 道 lù 路 zhī 之 fèi 廢 jí 疾 è 餓 zhě 者 yān 焉 。 。
yòu 又 yuē 曰   :   「 :「 粟   , sù 稼 , 而 jià 生 ér 者 shēng 也   ; zhě 若 yě 布 ; 與 ruò 帛 bù 。 yǔ 必 bó 蠶 。 績 bì 而 cán 後 jì 成 ér 者 hòu 也   ; chéng 其 zhě 他 yě 所 ; 以 qí 養 tā 生 suǒ 之 yǐ 具   , yǎng 皆 shēng 待 zhī 人 jù 力 , 而 jiē 後 dài 完 rén 也   ; lì 吾 ér 皆 hòu 賴 wán 之 yě 。 ; 然 wú 人 jiē 不 lài 可 zhī 遍 。 為   , rán 宜 rén 乎 bù 各 kě 致 biàn 其 wèi 能 , 以 yí 相 hū 生 gè 也 zhì 。 qí 故 néng 君 yǐ 者   , xiāng 理 shēng 我 yě 所 。 以 gù 生 jūn 者 zhě 也   ; , 而 lǐ 百 wǒ 官 suǒ 者   , yǐ 承 shēng 君 zhě 之 yě 化 ; 者 ér 也 bǎi 。 guān 任 zhě 有 , 大 chéng 小   , jūn 惟 zhī 其 huà 所 zhě 能   , yě 若 。 器 rèn 皿 yǒu 焉 dà 。 xiǎo 食 , 焉 wéi 而 qí 怠 suǒ 其 néng 事   , ruò 必 qì 有 mǐn 天 yān 殃   , 。 故 shí 吾 yān 不 ér 敢 dài 一 qí 日 shì 舍 , 鏝 bì 以 yǒu 嬉 tiān 。 yāng 夫 , 鏝 gù 易 wú 能   , bù 可 gǎn 力 yī 焉   , rì 又 shě 誠 màn 有 yǐ 功   ; xī 取 。 其 fū 直 màn 雖 yì 勞 néng 無 , 愧   , kě 吾 lì 心 yān 安 , 焉 yòu 夫 chéng 力 yǒu 易 gōng 強 ; 而 qǔ 有 qí 功 zhí 也   ; suī 心 láo 難 wú 強 kuì 而 , 有 wú 智 xīn 也 ān 。 yān 用 fū 力 lì 者 yì 使 qiáng 於 ér 人   , yǒu 用 gōng 心 yě 者 ; 使 xīn 人   , nán 亦 qiáng 其 ér 宜 yǒu 也 zhì 。 yě 吾 。 特 yòng 擇 lì 其 zhě 易 shǐ 為 yú 無 rén 傀 , 者 yòng 取 xīn 焉 zhě 。
  「 xī 嘻   ! wú 吾 cāo 操 màn 鏝 yǐ 以 rù 入 fù 富 guì 貴 zhī 之 jiā 家 yǒu 有 nián 年 yǐ 矣 。 。 yǒu 有 yī 一 zhì 至 zhě 者 yān 焉   , yòu 又 wǎng 往 guò 過 zhī 之   , zé 則 wèi 為 xū 墟 yǐ 矣   ; yǒu 有 zài 再 zhì 至 、 、 sān 叄 zhì 至 zhě 者 yān 焉   , ér 而 wǎng 往 guò 過 zhī 之   , zé 則 wèi 為 xū 墟 yǐ 矣 。 。 wèn 問 zhī 之 qí 其 lín 鄰   , huò 或 yuē 曰   :   「 :「 噫   ! yī 刑 ! 戮 xíng 也 lù 。   」 yě 或 。」 曰   :   「 huò 身 yuē 既 :「 死   , shēn 而 jì 其 sǐ 子 , 孫 ér 不 qí 能 zǐ 有 sūn 也 bù 。   」 néng 或 yǒu 曰   :   「 yě 死 。」 而 huò 歸 yuē 之 :「 官 sǐ 也 ér 。   」 guī 吾 zhī 以 guān 是 yě 觀 。」 之   , wú 非 yǐ 所 shì 謂 guān 食 zhī 焉 , 怠 fēi 其 suǒ 事   , wèi 而 shí 得 yān 天 dài 殃 qí 者 shì 邪   ? , 非 ér 強 dé 心 tiān 以 yāng 智 zhě 而 xié 不 ? 足   , fēi 不 qiáng 擇 xīn 其 yǐ 才 zhì 之 ér 稱 bù 否 zú 而 , 冒 bù 之 zé 者 qí 邪   ? cái 非 zhī 多 chēng 行 fǒu 可 ér 愧   , mào 知 zhī 其 zhě 不 xié 可 ? 而 fēi 強 duō 為 xíng 之 kě 者 kuì 邪   ? , 將 zhī 富 qí 貴 bù 難 kě 守   , ér 薄 qiáng 寶 wèi 而 zhī 厚 zhě 饗 xié 之 ? 者 jiāng 邪   ? fù 抑 guì 豐 nán 悴 shǒu 有 , 時   , báo 一 bǎo 去 ér 一 hòu 來 xiǎng 而 zhī 不 zhě 可 xié 常 ? 者 yì 邪   ? fēng 吾 cuì 之 yǒu 心 shí 憫 , 焉   , yī 是 qù 故 yī 擇 lái 其 ér 力 bù 之 kě 可 cháng 能 zhě 者 xié 行 ? 焉 wú 。 zhī 樂 xīn 富 mǐn 貴 yān 而 , 悲 shì 貧 gù 賤   , zé 我 qí 豈 lì 異 zhī 於 kě 人 néng 哉   ?   」
yòu 又 yuē 曰   :   「 :「 功 gōng 大 dà 者   , zhě 其 , 所 qí 以 suǒ 自 yǐ 奉 zì 也 fèng 博 yě 。 bó 妻 。 與 qī 子   , yǔ 皆 zi 養 , 於 jiē 我 yǎng 者 yú 也   ; wǒ 吾 zhě 能 yě 薄 ; 而 wú 功 néng 小   , báo 不 ér 有 gōng 之 xiǎo 可 , 也 bù 。 yǒu 又 zhī 吾 kě 所 yě 謂 。 勞 yòu 力 wú 者   , suǒ 若 wèi 立 láo 吾 lì 家 zhě 而 , 力 ruò 不 lì 足   , wú 則 jiā 心 ér 又 lì 勞 bù 也 zú 。   」 , 一 zé 身 xīn 而 yòu 二 láo 任 yě 焉   , 。」 雖 yī 聖 shēn 者 ér 石 èr 可 rèn 為 yān 也 , 。
yù 愈 shǐ 始 wén 聞 ér 而 huò 惑 zhī 之   , yòu 又 cóng 從 ér 而 sī 思 zhī 之   , gài 蓋 suǒ 所 wèi 謂   「 dú 獨 shàn 善 qí 其 shēn 身   」 zhě 者 yě 也 。 。 rán 然 wú 吾 yǒu 有 jī 譏 yān 焉   ; wèi 謂 qí 其 zì 自 wèi 為 yě 也 guò 過 duō 多   , qí 其 wéi 為 rén 人 yě 也 guò 過 shǎo 少 。 。 qí 其 xué 學 yáng 楊 zhū 朱 zhī 之 dào 道 zhě 者 xié 邪   ? yáng 楊 zhī 之 dào 道   , bù 不 kěn 肯 bá 拔 wǒ 我 yī 一 máo 毛 ér 而 lì 利 tiān 天 xià 下 。 。 ér 而 fū 夫 rén 人 yǐ 以 yǒu 有 jiā 家 wèi 為 láo 勞 xīn 心   , bù 不 kěn 肯 yī 一 dòng 動 qí 其 xīn 心 yǐ 以 xù 蓄 qí 其 qī 妻 zǐ 子   , qí 其 kěn 肯 láo 勞 qí 其 xīn 心 yǐ 以 wéi 為 rén 人 hū 乎 zāi 哉   ? suī 雖 rán 然   , qí 其 xián 賢 yú 於 shì 世 zhě 者 zhī 之 huàn 患 bù 不 dé 得 zhī 之   , ér 而 huàn 患 shī 失 zhī 之 zhě 者   , yǐ 以 jì 濟 qí 其 shēng 生 zhī 之 yù 欲   , tān 貪 xié 邪 ér 而 wáng 亡 dào 道 yǐ 以 sàng 喪 qí 其 shēn 身 zhě 者   , qí 其 yì 亦 yuǎn 遠 yǐ 矣   ! yòu 又 qí 其 yán 言   , yǒu 有 kě 可 yǐ 以 jǐng 警 yú 余 zhě 者   , gù 故 yú 余 wèi 為 zhī 之 chuán 傳 ér 而 zì 自 jiàn 鑒 yān 焉 。 。

注釋

  • 稼:種植。致:盡。理:治。因唐高宗名治,唐人避諱,用「理」代「治」。化:教化。易能:容易掌握的技能。直:同「值」,價值,這裡指報酬。力:指干體力活。心:指腦力勞動。強(qiǎng):勉力、努力。

譯文

粉刷牆壁作為一種手藝,是卑賤而且辛苦的。有個人以這作為職業,樣子卻好像自在滿意。聽他講的話,言詞簡明。意思卻很透徹。問他,他說姓王,承福是他的名。祖祖輩輩是長安的農民。天寶年間發生安史之亂,抽調百姓當兵,他也被征入伍,手持弓箭戰鬥了十三年,有官家授給他的勛級,但他卻放棄官勛回到家鄉來。由於喪失了田地,就靠拿著饅子維持生活過了三十多年。他寄居在街上的屋主家裡,並付給相當的房租、伙食費。根據當時房租、伙食費的高低,來增減他粉刷牆壁的工價,歸還給主人。有錢剩,就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、飢餓的人。

他又說:「糧食,是人們種植才長出來的。至於布匹絲綢,一定要靠養蠶、紡織才能製成。其他用來維持生活的物品,都是人們勞動之後才完備的,我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去製造,最合適的做法是各人盡他的能力,相互協作來求得生存。所以,國君的責任是治理我們,使我們能夠生存,而各種官吏的責任則是秉承國君的旨意來教化百姓。責任有大有小,只有各儘自己的能力去做,好像器皿的大小雖然不一,但是各有各的用途。如果光吃飯不做事,一定會有天降的災禍。所以我一天也不敢丟下我泥饅子去遊戲嬉戲。粉刷牆壁是比較容易掌握的技能,可以努力做好,又確實有成效,還能取得應有的報酬,雖然辛苦,卻問心無愧,因此我心裡十分坦然。力氣容易用勁使出來,並且取得成效,腦子卻難以勉強使它獲得聰明。這樣,干體力活的人被人役使,用腦力的人役使人,也是應該的。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報酬哩!

「唉!我拿著鏝子到富貴人家幹活有許多年了。有的人家我只去過一次,再從那裡經過,當年的房屋已經成為廢墟了。有的我曾去過兩次,三次,後來經過那裡,也成為廢墟了。向他們鄰居打聽,有的說:『唉!他們家主人被判刑殺掉了。』有的說:『原主人已經死了,他們的子孫不能守住遺產。』也有的說:『人死了,財產都充公了。』我從這些情況來看,不正是光吃飯不做事遭到了天降的災禍嗎?不正是勉強自己去幹才智達不到的事,不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數據高位的結果嗎?不正是多做了虧心事,明知不行,卻勉強去做的結果嗎?也可能是富貴難以保住,少貢獻卻多享受造成的結果吧!也許是富貴貧賤都有一定的時運,一來一去,不能經常保有吧?我的心憐憫這些人,所以選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴,悲傷貧賤,我難道與一般人不同嗎?」

他還說:「貢獻大的人,他用來供養自己的東西多,妻室兒女都能由自己養活。我能力小,貢獻少,沒有妻室兒女是可以的。再則我是個干體力活的人,如果成家而能力不足以養活妻室兒女,那麼也夠操心的了。一個人既要勞力,又要勞心,即使是聖人也不能做到啊!」

我聽了他的話,起初還很疑惑不解,再進一步思考,覺得他這個人大概是個賢人,是那種所謂獨善其身的人吧。但是我對他還是有些批評,覺得他為自己打算得太多,為別人打算太少,這難道是學了楊朱的學說嗎?楊朱之學,是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下,而王承福把有家當作勞心費力的事,不肯操點心來養活妻子兒女,難道會肯操勞心智為其他的人嗎!但儘管如此,王承福比起世上那些一心唯恐得不到富貴,得到後又害怕失去的人,比那些為了滿足生活上的欲望,以致貪婪奸邪無道以致喪命的人,又好上太多了。而且他的話對我多有警醒之處,所以我替他立傳,用來作為自己的借鑑。

解析

  文章通過一個有官司勛卻棄官司業圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述,提出在封建制度下「各致其能以相生」的主張,和對「獨善其身」這種處世態度的評斷。本文反映了韓愈的社會主張和人生哲學。他維護封建制度主張「用力者使於人,用心者使人」,這是不足取的。但能人「各致其能以相生」的認識出發,肯定真正無愧的是憑雙手勞動自食其力的人,以對照「多行可愧」、「食焉而怠其事」的剝削者,鞭撻不合理的社會現象,是難能可貴的。

  文表面上是傳記體,實際上是借傳記展開議論的雜文。王承福這個體力勞動者的形象,是作者根據士大夫「獨善其身」的人生哲學塑造的。前段略述王承福身世;後段略就王承福言論加以評斷;中間大部分是借人物的口替自己說話。論說有理有據,波瀾起伏。最後以自鑒作結,實際上是規勸世人,意極含蓄。

  在士大夫韓愈眼裡,抹牆是種低賤而勞苦的手藝。卻有人自得其樂,且談吐不凡。問之,姓王名承福,世代為農。安史之亂從軍一十三年,有官勛,卻棄而歸農。土地已失,抹牆為生三十年。租住市中,以抹牆所得交付房租食費。根據每年食宿貴賤調整工價。若有剩餘,盡予路旁殘廢、飢餓之人。 曰,任有大小,惟其所能。曰,特擇其易為而無愧者取焉。又曰,妻與子,皆養於我者也;吾能薄而功小,不有之可也。 韓愈視其賢者,所謂「獨善其身」也,又說他過多考慮自己,不肯為他人著想,責他認為家庭太過費心而不肯供養妻子兒女。愚不以為然。此人「有餘,則以與道路之廢疾餓者焉」,豈謂之「不肯拔我一毛而利天下」?而「妻與子」,人皆欲之。此人自知能薄,不足養而「不有」,恰是為人著想。嫁入他門得飽,隨我則餓。生於他家則富足,生為我子則窮苦。如此,不若「不有」。 韓愈遇之而警,愚讀之亦省。愚力不及圬者,智或有過之。當習而能,學圬者「不敢一日舍鏝以嬉」,學圬者「勞無愧,吾心安焉」,學圬者「有餘,則以與道路之廢疾餓者焉」。 吾能幾何?吾當何任?吾家能養否?吾當鑒之,記之,不可忘也。

後世傳誦

  建築工人,在舊社會被稱作泥瓦匠,略帶輕蔑;另有一個書面稱號,叫圬者,說白了,就是干髒活的,同樣不好聽。在封建時代,社會普遍的價值觀念是:勞心者治人,勞力者治於人,泥瓦匠靠出賣勞動力為生,社會地位底下,被人瞧不起。他們的生平事跡幾乎從不載入史冊,也很少有人替他們樹碑立傳。然而,也有例外,唐代著名的大文豪韓愈(公元768~824年),就替一名叫王承福的泥瓦匠正兒八經寫過一篇傳記,題目是《圬者王承福傳》,使得一千多年之後,人們通過這篇八百多字的簡要傳記,能了解到一名唐代建築工人的精闢言論和高尚情操。

  王承福原先是個地道的農民,家住京兆長安(今西安),世代朝夕以「繡地球」為業,胸對黃土背朝天。安史之亂改變了他的命運,他拿起武器上戰場,這一干就是十三個年頭。戰爭結束,脫下戰時袍,「復員」後的他本來可以憑著戰功當一名小官僚,但是,王承福是個明理的人,他覺得,與其做自己力不勝任的小官吏,不如「回家賣紅薯」。因為遭戰亂的破壞,家裡的土地喪失了,他倔強地拿起瓦刀,憑力氣幹活,維持生活。

  三十多年,他風裡來雨里去,整天一把水、一把泥的與建築工程打交道,一點兒也不覺得辛苦,也不覺得丟什麼面子。他住在僱主的家裡,按實付給主人房租和伙食費。結餘的工錢少得可憐,他卻總是拿來救濟殘疾、患病的貧困人。

  在傳記中,韓愈如實記錄下這位建築工人所說的話,談不上是豪言壯語,也沒有故作姿態的矯情,然而,句句出自肺腑,令今人讀來仍感動不已。「任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能,可力焉,又誠有功。取其直,雖勞無愧,吾心安焉……」翻譯成現代漢語就是說:責任有大有小,只有各儘自己的能力去做,好像器皿的大小雖然不一,但是各有各的用途。如果光吃飯不做事,一定會有天降的災禍。所以我一天也不敢丟下泥鏝子去嬉戲。粉刷牆壁是比較容易掌握的技能,可以努力做好,確實有成效,還能取得應有的報酬,雖然辛苦,卻問心無愧,因此心裡十分坦然……要知道,這話是一千多年前一位文化程度不高的「農民工」說的呀,多麼坦蕩的心胸,多麼富有哲理的人生感悟!

  平凡建築工人王承福的偉大還不止這些,他對待財富超然豁達的態度,即使在千年之後,仍閃耀著思想的光輝。因為經常出入於達官貴族家庭,替他們建房造屋,對富貴家庭「起高樓、樓塌了」的迅疾變化,王承福看在眼裡,記在心裡。所謂「君子之澤,五世而斬」,依賴祖先遺留下來的財富過日子,那是靠不住的。王承福說:光吃飯不做事(食焉怠其事)必然遭到天降的災禍,勉強去干自己才智達不到的事(強心以智而不足),強行選擇與才能不相稱的事去做(知其不可而強為之者),富貴也是很難保住的。所以,他老老實實以做好自己的本職工作為榮,決不這山望著那山高,整天想入非非,大事干不好,小事又不願干。王承福夠不上是「聖人」,然而,他懂得,人的能力有大小,有多少能力就應該發多大光,這些道理王承福不但跟韓愈說了,一定也身體力行地做到了。

  韓愈把王承福看作是學習「楊朱學說」的人,批評他「獨善其身」,不肯拔一毛而利天下,這個結論相當武斷,也誤解了王承福。韓愈站在「勞心者」的立場,分析「勞力者」的內心世界,難免得出似是而非、隔靴搔癢的結論來。當然,在傳記的最後一段中,韓愈亮明自己的觀點,替王承福說了公道話:比起那些既擔心不能得到利益,又擔心失去利益的人(其賢於世之患不得之而患失之者),為滿足自己生活中的欲望,貪圖不義之財而忘記道義,因此丟掉性命的人(以濟其生之欲,貪邪而亡道以喪其身者),那要好得多了。韓愈是身居廟堂之上的高官顯爵(吏部侍郎),能夠如此評價處於江湖之遠的一介草民,並不惜「屈尊」為王承福同志寫傳記,也真是難為這位在中國文學史上地位顯赫的韓昌黎大人了。今天,農民工進城是很普遍的社會現象,學習韓愈精神,端正對農民工的看法,注意從細小處發現他們身上的亮點,應成為社會成員共同遵守的道德規範。

  《圬者王承福傳》輯入宋刻《昌黎先生集》卷十二中,《古文觀止》和許多「唐宋八大家」的散文匯編集中,也大都收錄了這篇文章。文中鏗鏘有力的語句,後世廣為傳誦。

人物介紹

人物簡介
  王承福是中晚唐時期京城長安的一位農民。王承福生活的時代,推斷起來,應是玄宗後期及肅宗、代宗、德宗時期。此時,政治黑暗,民不聊生;危機四伏,大廈將傾。所謂的大唐,氣數已盡兆頭畢現,正一步步走向末世。在此背景下,王承福這個「典型」,實在談不上是在朝廷正確領導下而成長起來的,大唐當局也不可能將他送入什麼道德學校去深造。然而,王承福卻完成了自己的道德和人格升華。

人物精神
  其一,有功不居,甘做農夫。唐玄宗當政的後期,耽於酒色,重用奸臣,陷國家於重大危機之中,而自己卻渾然不知。忽一日,被他視為心腹的范陽節度使安祿山,率領20萬鐵騎一路狼煙向長安殺來欲取其位而代之,此時,方才將李隆基從溫柔鄉里驚醒。朝廷迅速徵調民夫從軍,王承福即在這時「光榮入伍」了。「萬箭千刀一夜殺,平明流血浸空城」(岑參語),這樣的戰鬥,這樣的九死一生,王承福不知經歷過多少次。然而,他老人家血海屍山滾爬13年,竟活著回來了,而且還立下了足以做官的功勳。解甲歸田後,王承福並不以「老革命」和李唐功臣自居,去向國家伸手,而是悄悄地回到了鄉間當了一位農民。在「土田已喪」,即已經沒有了自己「責任田」的情況下,他毫無怨言,轉而靠給人「打工」抹泥粉牆為生,而且一干就是30年。這後十幾年的「賤且勞者」的重體力活,可想而知,對於已經上了年紀的王承福來說,將會是多麼艱辛、艱難和可憐。那麼,有官可做的王承福同志,為什麼不去做官而來下這種臭苦力呢?孰不知官帽到手,應有盡有,說不準還能「五子登科」。然而,讓人想不到的是,這個「最可愛的人」對不當官的回答卻極其簡單:因為我的能力有限,故只能 「擇其力之可能者行焉」。此言此行,若放在今天,保准能令很多人瞠目結舌,罵他為傻帽,笑他是白痴的,恐怕不會在少數。孰不知早有人說過:做官是一件最容易的事,假如一個人連官都不會做,那他還會做什麼呢?更孰不知,官場上多少充其量是「大路貨」者,卻常以天才、英明和唯我獨尊、非我莫屬而自居?而王承福恰恰是個「另類」。不過,反過來想一想,讓人堵心的事多,比如買官賣官、貪贓枉法、媚強凌弱、坑蒙拐騙……我想很大程度上,與「聰明人」太多有關係。
  其二,有一流的職業道德和良好的敬業精神。王承福有一句「名言」,常用來告誡自己:「食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一天舍鏝以嬉。」就是說,吃了飯卻工作懶惰,定會遭受天災的懲罰,所以我不敢丟下抹子而去玩樂。他老人家視用戶為自己的衣食父母,「用戶第一,質量第一」,泥起牆來兢兢業業,一絲不苟,要求自己乾的每一件活都要「無愧者取焉」。而且在工錢上絕不漫天要價,而是「視時屋食之貴賤」來決定自己的工錢。租賃的住房和飯錢上漲了,工錢就多些;反之就少些。這真是一位誠實守信、愛崗敬業、按勞取酬的好榜樣啊。
  其三,心裡時刻想著窮人。王承福還是一個對「個人問題」非常負責的人,他考慮到自己「能薄而功小」,掙不來什麼錢,養不起老婆孩子,故而一輩子沒有娶妻。然而,他卻放心不下那些窮人,「有餘,則以與道路之廢疾餓者」。我想,王承福的這點善款,比今天的億萬富翁拿出百萬都可貴,因為那是他食、宿之後的全部所有啊。