王孙圉论楚宝
王孙圉聘于晋,定公飨之。赵简子鸣玉以相,问于王孙圉曰:“楚之白珩犹在乎?”对曰:“然。”简子曰:“其为宝也,几何矣?”曰:“未尝为宝。楚之所宝者,曰观射父,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。又有左史倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业;又能上下说于鬼神,顺道其欲恶,使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云,连徒洲,金、木、竹、箭之所生也,龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛,所以备赋,以戒不虞者也;所以共币帛,以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具,而导之以训辞,有不虞之备,而皇神相之,寡君其可以免罪于诸侯,而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩,先王之玩也,何宝之焉?”
“圉闻国之宝,六而已:圣能制议百物,以辅相国家,则宝之;玉足以庇荫嘉谷,使无水旱之灾,则宝之;龟足以宪臧否,则宝之;珠足以御火灾,则宝之;金足以御兵乱,则宝之;山林薮泽足以备财用,则宝之。若夫哗嚣之美,楚虽蛮夷,不能宝也。”
wáng
王
sūn
孙
yǔ
圉
pìn
聘
yú
于
jìn
晋
,
dìng
定
gōng
公
xiǎng
飨
zhī
之
。
。
zhào
赵
jiǎn
简
zǐ
子
míng
鸣
yù
玉
yǐ
以
xiāng
相
,
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问
yú
于
wáng
王
sūn
孙
yǔ
圉
yuē
曰
:
“
:“
楚
chǔ
之
zhī
白
bái
珩
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犹
yóu
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”
hu
对
?”
曰
:
“
duì
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yuē
。
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rán
子
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:
“
jiǎn
其
zǐ
为
yuē
宝
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,
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几
wèi
何
bǎo
矣
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”
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曰
:
“
,
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尝
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为
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宝
?”
。
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楚
:“
之
wèi
所
cháng
宝
wèi
者
,
bǎo
曰
。
观
chǔ
射
zhī
父
,
suǒ
能
bǎo
作
zhě
训
,
辞
,
yuē
以
guān
行
shè
事
fù
于
,
诸
néng
侯
,
zuò
使
xùn
无
cí
以
,
寡
yǐ
君
xíng
为
shì
口
yú
实
zhū
。
hóu
又
,
有
shǐ
左
wú
史
yǐ
倚
guǎ
相
,
jūn
能
wèi
道
kǒu
训
shí
典
,
。
以
yòu
叙
yǒu
百
zuǒ
物
,
shǐ
以
yǐ
朝
xiāng
夕
,
献
néng
善
dào
败
xùn
于
diǎn
寡
,
君
,
yǐ
使
xù
寡
bǎi
君
wù
无
,
忘
yǐ
先
zhāo
王
xī
之
xiàn
业
;
shàn
又
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能
yú
上
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下
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,
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shǐ
鬼
guǎ
神
,
jūn
顺
wú
道
wàng
其
xiān
欲
wáng
恶
,
zhī
使
yè
神
;
无
yòu
有
néng
怨
shàng
痛
xià
于
shuō
楚
yú
国
guǐ
。
shén
又
,
有
shùn
薮
dào
曰
qí
云
,
yù
连
è
徒
,
洲
,
shǐ
金
shén
、
wú
木
yǒu
、
yuàn
竹
tòng
、
yú
箭
chǔ
之
guó
所
。
生
yòu
也
,
yǒu
龟
sǒu
、
yuē
珠
yún
、
,
角
lián
、
tú
齿
zhōu
、
,
皮
jīn
、
、
革
mù
、
、
羽
zhú
、
、
毛
,
jiàn
所
zhī
以
suǒ
备
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赋
,
yě
以
,
戒
guī
不
、
虞
zhū
者
、
也
;
jiǎo
所
、
以
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共
、
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帛
,
、
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宾
、
享
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于
、
诸
máo
侯
,
者
suǒ
也
yǐ
。
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若
fù
诸
,
侯
yǐ
之
jiè
好
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具
,
zhě
而
yě
导
;
之
suǒ
以
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训
gòng
辞
,
bì
有
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不
,
虞
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之
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备
,
xiǎng
而
yú
皇
zhū
神
hòu
相
zhě
之
,
yě
寡
。
君
ruò
其
zhū
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以
zhī
免
hǎo
罪
bì
于
jù
诸
,
侯
,
ér
而
dǎo
国
zhī
民
yǐ
保
xùn
焉
cí
。
,
此
yǒu
楚
bù
国
yú
之
zhī
宝
bèi
也
,
。
ér
若
huáng
夫
shén
白
xiāng
珩
,
zhī
先
,
王
guǎ
之
jūn
玩
qí
也
,
kě
何
yǐ
宝
miǎn
之
zuì
焉
?
”
“
yǔ
圉
wén
闻
guó
国
zhī
之
bǎo
宝
,
liù
六
ér
而
yǐ
已
:
shèng
圣
néng
能
zhì
制
yì
议
bǎi
百
wù
物
,
yǐ
以
fǔ
辅
xiàng
相
guó
国
jiā
家
,
zé
则
bǎo
宝
zhī
之
;
yù
玉
zú
足
yǐ
以
bì
庇
yìn
荫
jiā
嘉
gǔ
谷
,
shǐ
使
wú
无
shuǐ
水
hàn
旱
zhī
之
zāi
灾
,
zé
则
bǎo
宝
zhī
之
;
guī
龟
zú
足
yǐ
以
xiàn
宪
zāng
臧
pǐ
否
,
zé
则
bǎo
宝
zhī
之
;
zhū
珠
zú
足
yǐ
以
yù
御
huǒ
火
zāi
灾
,
zé
则
bǎo
宝
zhī
之
;
jīn
金
zú
足
yǐ
以
yù
御
bīng
兵
luàn
乱
,
zé
则
bǎo
宝
zhī
之
;
shān
山
lín
林
sǒu
薮
zé
泽
zú
足
yǐ
以
bèi
备
cái
财
yòng
用
,
zé
则
bǎo
宝
zhī
之
。
。
ruò
若
fú
夫
huá
哗
xiāo
嚣
zhī
之
měi
美
,
chǔ
楚
suī
虽
mán
蛮
yí
夷
,
bù
不
néng
能
bǎo
宝
yě
也
。”
。
”
注释
- 圣:指通达事理者。制议:谓安排妥当,使各得其宜。 臧否:吉凶。
译文
“我(圉)听说所谓国家的宝,仅有六方面:圣贤能够掌握和评判万事万物,以辅佐国家的,就将他当做宝;足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉,使(国家)没有水旱的灾难,就将它当做宝。足以(准确)布告福祸的龟壳,就将它当做宝;足以用来抵御火灾的珍珠,就将它当做宝;足以防御兵乱的金属,就将它当做宝;足以供给财政用度的山林湿地沼泽,就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗,楚国虽然是野蛮偏远(的国家),不可能将它当做宝的。”
赏析
王孙圉虽然生活在两千多年前,但他对于宝物的见解至今还给我们以深刻的启示。一个国家应该看重什么呢?是人才,是土地山水。因为古代认为某些玉石,乌龟,珠宝具有灵气,所以也被作为宝物,但是,纯粹是装饰品的白珩却不在宝物之列。所宝唯贤,是本文之主论。这就与赵简子形成鲜明的对照,简子看重的是佩玉,在外国使臣面前有意弄得叮当作响,想炫耀一番。文章前后照应,开头写赵简子“鸣玉以相”,最后以王孙圉认为这是“哗器之美”照应。文章结尾虽然没有写赵简子的反应,但我们读了王孙圉的一席话,完全可以想见其尴尬之状,是令人深思的。