王孫圉論楚寶

先秦 佚名
王孫圉聘於晉,定公饗之。趙簡子鳴玉以相,問於王孫圉曰:「楚之白珩猶在乎?」對曰:「然。」簡子曰:「其為寶也,幾何矣?」曰:「未嘗為寶。楚之所寶者,曰觀射父,能作訓辭,以行事於諸侯,使無以寡君為口實。又有左史倚相,能道訓典,以敘百物,以朝夕獻善敗於寡君,使寡君無忘先王之業;又能上下說於鬼神,順道其欲惡,使神無有怨痛於楚國。又有藪曰云,連徒洲,金、木、竹、箭之所生也,龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛,所以備賦,以戒不虞者也;所以共幣帛,以賓享於諸侯者也。若諸侯之好幣具,而導之以訓辭,有不虞之備,而皇神相之,寡君其可以免罪於諸侯,而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩,先王之玩也,何寶之焉?」 「圉聞國之寶,六而已:聖能制議百物,以輔相國家,則寶之;玉足以庇蔭嘉穀,使無水旱之災,則寶之;龜足以憲臧否,則寶之;珠足以御火災,則寶之;金足以御兵亂,則寶之;山林藪澤足以備財用,則寶之。若夫譁囂之美,楚雖蠻夷,不能寶也。」
wáng 王 sūn 孫 yǔ 圉 pìn 聘 yú 於 jìn 晉   , dìng 定 gōng 公 xiǎng 饗 zhī 之 。 。 zhào 趙 jiǎn 簡 zǐ 子 míng 鳴 yù 玉 yǐ 以 xiāng 相   , wèn 問 yú 於 wáng 王 sūn 孫 yǔ 圉 yuē 曰   :   「 :「 楚 chǔ 之 zhī 白 bái 珩 háng 猶 yóu 在 zài 乎   ?   」 hu 對 ?」 曰   :   「 duì 然 yuē 。   」 :「 簡 rán 子 。」 曰   :   「 jiǎn 其 zǐ 為 yuē 寶 :「 也   , qí 幾 wèi 何 bǎo 矣   ?   」 yě 曰   :   「 , 未 jǐ 嘗 hé 為 yǐ 寶 ?」 。 yuē 楚 :「 之 wèi 所 cháng 寶 wèi 者   , bǎo 曰 。 觀 chǔ 射 zhī 父   , suǒ 能 bǎo 作 zhě 訓 , 辭   , yuē 以 guān 行 shè 事 fù 於 , 諸 néng 侯   , zuò 使 xùn 無 cí 以 , 寡 yǐ 君 xíng 為 shì 口 yú 實 zhū 。 hóu 又 , 有 shǐ 左 wú 史 yǐ 倚 guǎ 相   , jūn 能 wèi 道 kǒu 訓 shí 典   , 。 以 yòu 敘 yǒu 百 zuǒ 物   , shǐ 以 yǐ 朝 xiāng 夕 , 獻 néng 善 dào 敗 xùn 於 diǎn 寡 , 君   , yǐ 使 xù 寡 bǎi 君 wù 無 , 忘 yǐ 先 zhāo 王 xī 之 xiàn 業   ; shàn 又 bài 能 yú 上 guǎ 下 jūn 說 , 於 shǐ 鬼 guǎ 神   , jūn 順 wú 道 wàng 其 xiān 欲 wáng 惡   , zhī 使 yè 神 ; 無 yòu 有 néng 怨 shàng 痛 xià 於 shuō 楚 yú 國 guǐ 。 shén 又 , 有 shùn 藪 dào 曰 qí 雲   , yù 連 è 徒 , 洲   , shǐ 金 shén 、 wú 木 yǒu 、 yuàn 竹 tòng 、 yú 箭 chǔ 之 guó 所 。 生 yòu 也   , yǒu 龜 sǒu 、 yuē 珠 yún 、 , 角 lián 、 tú 齒 zhōu 、 , 皮 jīn 、 、 革 mù 、 、 羽 zhú 、 、 毛   , jiàn 所 zhī 以 suǒ 備 shēng 賦   , yě 以 , 戒 guī 不 、 虞 zhū 者 、 也   ; jiǎo 所 、 以 chǐ 共 、 幣 pí 帛   , 、 以 gé 賓 、 享 yǔ 於 、 諸 máo 侯 , 者 suǒ 也 yǐ 。 bèi 若 fù 諸 , 侯 yǐ 之 jiè 好 bù 幣 yú 具   , zhě 而 yě 導 ; 之 suǒ 以 yǐ 訓 gòng 辭   , bì 有 bó 不 , 虞 yǐ 之 bīn 備   , xiǎng 而 yú 皇 zhū 神 hòu 相 zhě 之   , yě 寡 。 君 ruò 其 zhū 可 hóu 以 zhī 免 hǎo 罪 bì 於 jù 諸 , 侯   , ér 而 dǎo 國 zhī 民 yǐ 保 xùn 焉 cí 。 , 此 yǒu 楚 bù 國 yú 之 zhī 寶 bèi 也 , 。 ér 若 huáng 夫 shén 白 xiāng 珩   , zhī 先 , 王 guǎ 之 jūn 玩 qí 也   , kě 何 yǐ 寶 miǎn 之 zuì 焉   ?   」
  「 yǔ 圉 wén 聞 guó 國 zhī 之 bǎo 寶   , liù 六 ér 而 yǐ 已   : shèng 聖 néng 能 zhì 制 yì 議 bǎi 百 wù 物   , yǐ 以 fǔ 輔 xiàng 相 guó 國 jiā 家   , zé 則 bǎo 寶 zhī 之   ; yù 玉 zú 足 yǐ 以 bì 庇 yìn 蔭 jiā 嘉 gǔ 谷   , shǐ 使 wú 無 shuǐ 水 hàn 旱 zhī 之 zāi 災   , zé 則 bǎo 寶 zhī 之   ; guī 龜 zú 足 yǐ 以 xiàn 憲 zāng 臧 pǐ 否   , zé 則 bǎo 寶 zhī 之   ; zhū 珠 zú 足 yǐ 以 yù 御 huǒ 火 zāi 災   , zé 則 bǎo 寶 zhī 之   ; jīn 金 zú 足 yǐ 以 yù 御 bīng 兵 luàn 亂   , zé 則 bǎo 寶 zhī 之   ; shān 山 lín 林 sǒu 藪 zé 澤 zú 足 yǐ 以 bèi 備 cái 財 yòng 用   , zé 則 bǎo 寶 zhī 之 。 。 ruò 若 fú 夫 huá 嘩 xiāo 囂 zhī 之 měi 美   , chǔ 楚 suī 雖 mán 蠻 yí 夷   , bù 不 néng 能 bǎo 寶 yě 也 。」 。   」

注釋

  • 聖:指通達事理者。制議:謂安排妥當,使各得其宜。 臧否:吉凶。

譯文

「我(圉)聽說所謂國家的寶,僅有六方面:聖賢能夠掌握和評判萬事萬物,以輔佐國家的,就將他當做寶;足以庇護賜福使五穀豐登的寶玉,使(國家)沒有水旱的災難,就將它當做寶。足以(準確)布告福禍的龜殼,就將它當做寶;足以用來抵禦火災的珍珠,就將它當做寶;足以防禦兵亂的金屬,就將它當做寶;足以供給財政用度的山林濕地沼澤,就將它當做寶。喧譁吵鬧的美玉嗎,楚國雖然是野蠻偏遠(的國家),不可能將它當做寶的。」

賞析

  王孫圉雖然生活在兩千多年前,但他對於寶物的見解至今還給我們以深刻的啟示。一個國家應該看重什麼呢?是人才,是土地山水。因為古代認為某些玉石,烏龜,珠寶具有靈氣,所以也被作為寶物,但是,純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢,是本文之主論。這就與趙簡子形成鮮明的對照,簡子看重的是佩玉,在外國使臣面前有意弄得叮噹作響,想炫耀一番。文章前後照應,開頭寫趙簡子「鳴玉以相」,最後以王孫圉認為這是「嘩器之美」照應。文章結尾雖然沒有寫趙簡子的反應,但我們讀了王孫圉的一席話,完全可以想見其尷尬之狀,是令人深思的。