外戚世家序

两汉 司马迁
自古受命帝王及继体守文之君,非独内德茂也,盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山,而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀,纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任,而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》,《诗》始《关雎》,《书》美釐降,《春秋》讥不亲迎。夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和,阴阳之变,万物之统也。可不慎与?人能弘道,无如命何。甚哉,妃匹之爱,君不能得之于臣,父不能得之于子,况卑不乎!即欢合矣,或不能成子姓;能成子姓矣,或不能要终:岂非命也哉?孔子罕称命,盖难言之也。非通幽明,恶能识乎性命哉?
zì 自 gǔ 古 shòu 受 mìng 命 dì 帝 wáng 王 jí 及 jì 继 tǐ 体 shǒu 守 wén 文 zhī 之 jūn 君   , fēi 非 dú 独 nèi 内 dé 德 mào 茂 yě 也   , gài 盖 yì 亦 yǒu 有 wài 外 qī 戚 zhī 之 zhù 助 yān 焉 。 。 xià 夏 zhī 之 xīng 兴 yě 也 yǐ 以 tú 涂 shān 山   , ér 而 jié 桀 zhī 之 fàng 放 yě 也 yǐ 以 mò 末 xǐ 喜 。 。 yīn 殷 zhī 之 xīng 兴 yě 也 yǐ 以 yǒu 有 sōng 娀   , zhòu 纣 zhī 之 shā 杀 yě 也 bì 嬖 dá 妲 jǐ 己 。 。 zhōu 周 zhī 之 xīng 兴 yě 也 yǐ 以 jiāng 姜 yuán 原 jí 及 dà 大 rèn 任   , ér 而 yōu 幽 wáng 王 zhī 之 qín 禽 yě 也 yín 淫 yú 于 bāo 褒 sì 姒 。 。 gù 故 《 《 yì 易 》 》 jī 基 《 《 qián 乾 》《 》 kūn 《 》,《 坤 shī 》   , 》 《 shǐ 诗 《 》 guān 始 jū 《 》,《 关 shū 雎 》 》   , měi 《 lí 书 jiàng 》 ,《 美 chūn 釐 qiū 降   , 》 《 jī 春 bù 秋 qīn 》 yíng 讥 。 不 fū 亲 fù 迎 zhī 。 jì 夫 , 妇 rén 之 dào 际   , zhī 人 dà 道 lún 之 yě 大 。 伦 lǐ 也 zhī 。 yòng 礼 , 之 wéi 用   , hūn 唯 yīn 婚 wèi 姻 jīng 为 jīng 兢 。 兢 fū 。 lè 夫 diào 乐 ér 调 sì 而 shí 四 hé 时 , 和   , yīn 阴 yáng 阳 zhī 之 biàn 变   , wàn 万 wù 物 zhī 之 tǒng 统 yě 也 。 。 kě 可 bù 不 shèn 慎 yǔ 与   ? rén 人 néng 能 hóng 弘 dào 道   , wú 无 rú 如 mìng 命 hé 何 。 。 shén 甚 zāi 哉   , fēi 妃 pǐ 匹 zhī 之 ài 爱   , jūn 君 bù 不 néng 能 dé 得 zhī 之 yú 于 chén 臣   , fù 父 bù 不 néng 能 dé 得 zhī 之 yú 于 zi 子   , kuàng 况 bēi 卑 bù 不 hū 乎   ! jí 即 huān 欢 hé 合 yǐ 矣   , huò 或 bù 不 néng 能 chéng 成 zǐ 子 xìng 姓   ; néng 能 chéng 成 zǐ 子 xìng 姓 yǐ 矣   , huò 或 bù 不 néng 能 yào 要 zhōng 终   : qǐ 岂 fēi 非 mìng 命 yě 也 zāi 哉   ? kǒng 孔 zǐ 子 hǎn 罕 chēng 称 mìng 命   , gài 盖 nán 难 yán 言 zhī 之 yě 也 。 。 fēi 非 tōng 通 yōu 幽 míng 明   , è 恶 néng 能 shí 识 hū 乎 xìng 性 mìng 命 zāi 哉   ?

注释

  • 受命帝王:受命于天的帝王,这里指开国创业的君主。继体:继位。守文:遵守成法。茂:美好。外戚:指皇帝之母及后妃的亲族。涂山:古国(部落)名。这里指涂山氏女。传说禹娶涂山氏之女炎妻,生启,启建立夏朝。放:放逐。夏桀暴虐,宠爱末喜,商汤灭夏,桀被流放于南方。娀(sōng,松):远古氏族名。这里指有娀氏之女简狄。神话传话,简狄吞燕卵有孕,生契,为商的始祖。嬖:宠爱。商纣王宠爱妲己,荒淫暴虐,周武王伐纣,商军倒戈,纣自焚于鹿台。姜原:周始祖后稷之母。原,或作“嫄”。大任:周文王之母。大,同“太”。禽:同“擒”。西周幽王宠爱褒姒,荒淫昏乱,申侯联合犬戎攻周,幽王逃至骊山被杀,褒姒被俘。西周亡。《易》:《易经》。《乾》《坤》:《易经》六十四封的头两封。乾为阳,坤为阴,乾坤象征天地,又象征君臣、父母、夫妻等。所以《乾》《坤》两封是《经》诸封的基础。《诗》:《诗经》。《关雎》:《诗经》的第一篇诗。《毛诗序》认为,这首诗是赞美后妃之德的。《书》:《书经》,又称《尚书》。釐降:下嫁。这句指的是,尧听说舜有贤德,就把两个女儿下嫁给他为妻。《春秋》讥不亲迎:按古代婚礼规定,不论贵族平民,在迎亲时夫婿都应亲自到女家迎娶新娘。鲁隐公二年(前721),国大夫裂到鲁国为其国君迎娶鲁隐公之女。《春秋》的记载是“纪裂来逆女”。《公羊传》认为《春秋》这样记载是“讥始不亲迎也”。逆,迎接。人道:社会的伦理等级关系。兢兢:小心谨慎的样子。调:和谐。古人认为音乐与自然和社会现象有密切的关系,所以这里说“乐调而四时和”。人能弘道:此语出自《论语·卫灵公》。仅,扩大:道,这里指人伦之道。妃(pèi,配)匹:配偶。妃,通“配”。欢合:夫妇的欢爱。成:成熟,收获,引申为繁育。子姓:子孙。要:求,取。终:结局,归宿。幽明:阴阳。恶:哪里,怎么。性命:人的性和天命。

译文

自古以来,受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君,不只是内在的品德美好,大都也由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女,而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀(sōng,松)氏的女子,商纣王的被杀是因为宠爱妲(dá,达)已。周代的兴起是由于有姜原及太任,而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本,《诗经》以《关雎》开篇,《书经》赞美尧把女儿下嫁给舜,《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。夫妇之间的关系,是人道之中最重大的伦常关系。礼的应用,只有婚姻最为谨慎。乐声协调四时就和顺,阴阳的变化是万物生长变化的统领怎能不慎重呢?人能弘扬人伦之道,可是对天命却无可奈何。确实啊,配偶的亲爱之情,国君不能从大臣那里得到,父亲也不能从儿子那里得到,何况是更卑下的人呢!夫妇欢合之后,有的不能繁育子孙;能繁育子孙了,有的又不能得到好的归宿。这难道不是天命吗?孔子很少谈天命,大概是由于很难说清吧。不能晓阴阳的变化,怎能懂得人性和天命的道理呢?

解析

  本文是《史记·外戚世家》的序。《史记》中的外戚指帝王的后妃及其亲族。作者陈述三代的得失,论证后妃对国家治乱的影响。汉代自惠帝时起,后妃、外戚专权反复造成祸乱,因此作者本文是有所指的。但行文吞吞吐吐,大概有不便明言的苦衷。