送杨少尹序

唐代 韩愈
昔疏广、受二子,以年老,一朝辞位而去。于是公卿设供帐,祖道都门外,车数百辆;道路观者,多叹息泣下,共言其贤。汉史既传其事,而后世工画者,又图其迹,至今照人耳目,赫赫若前日事。 国子司业杨君巨源,方以能诗训后进,一旦以年满七十,亦白相去,归其乡。世常说古今人不相及,今杨与二疏,其意岂异也? 予忝在公卿后,遇病不能出,不知杨侯去时,城门外送者几人,车几辆,马几匹,道旁观者,亦有叹息知其为贤与否;而太史氏又能张大其事为传,继二疏踪迹否,不落莫否。见今世无工画者,而画与不画,固不论也。 然吾闻杨侯之去,相有爱而惜之者,白以为其都少尹,不绝其禄。又为歌诗以劝之,京师之长于诗者,亦属而和之。又不知当时二疏之去,有是事否。古今人同不同,未可知也。 中世士大夫,以官为家,罢则无所于归。杨侯始冠,举于其乡,歌《鹿鸣》而来也。今之归,指其树曰:“某树,吾先人之所种也;某水、某丘,吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬,诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者,其在斯人欤?其在斯人欤?
xī 昔 shū 疏 guǎng 广 、 、 shòu 受 èr 二 zi 子   , yǐ 以 nián 年 lǎo 老   , yī 一 zhāo 朝 cí 辞 wèi 位 ér 而 qù 去 。 。 yú 于 shì 是 gōng 公 qīng 卿 shè 设 gòng 供 zhàng 帐   , zǔ 祖 dào 道 dōu 都 mén 门 wài 外   , chē 车 shù 数 bǎi 百 liàng 辆   ; dào 道 lù 路 guān 观 zhě 者   , duō 多 tàn 叹 xī 息 qì 泣 xià 下   , gòng 共 yán 言 qí 其 xián 贤 。 。 hàn 汉 shǐ 史 jì 既 chuán 传 qí 其 shì 事   , ér 而 hòu 后 shì 世 gōng 工 huà 画 zhě 者   , yòu 又 tú 图 qí 其 jì 迹   , zhì 至 jīn 今 zhào 照 rén 人 ěr 耳 mù 目   , hè 赫 hè 赫 ruò 若 qián 前 rì 日 shì 事 。 。
guó 国 zǐ 子 sī 司 yè 业 yáng 杨 jūn 君 jù 巨 yuán 源   , fāng 方 yǐ 以 néng 能 shī 诗 xùn 训 hòu 后 jìn 进   , yí 一 dàn 旦 yǐ 以 nián 年 mǎn 满 qī 七 shí 十   , yì 亦 bái 白 xiàng 相 qù 去   , guī 归 qí 其 xiāng 乡 。 。 shì 世 cháng 常 shuō 说 gǔ 古 jīn 今 rén 人 bù 不 xiāng 相 jí 及   , jīn 今 yáng 杨 yǔ 与 èr 二 shū 疏   , qí 其 yì 意 qǐ 岂 yì 异 yě 也   ?
yǔ 予 tiǎn 忝 zài 在 gōng 公 qīng 卿 hòu 后   , yù 遇 bìng 病 bù 不 néng 能 chū 出   , bù 不 zhī 知 yáng 杨 hóu 侯 qù 去 shí 时   , chéng 城 mén 门 wài 外 sòng 送 zhě 者 jǐ 几 rén 人   , chē 车 jǐ 几 liàng 辆   , mǎ 马 jǐ 几 pǐ 匹   , dào 道 páng 旁 guān 观 zhě 者   , yì 亦 yǒu 有 tàn 叹 xī 息 zhī 知 qí 其 wèi 为 xián 贤 yǔ 与 fǒu 否   ; ér 而 tài 太 shǐ 史 shì 氏 yòu 又 néng 能 zhāng 张 dà 大 qí 其 shì 事 wéi 为 chuán 传   , jì 继 èr 二 shū 疏 zōng 踪 jì 迹 fǒu 否   , bù 不 là 落 mò 莫 fǒu 否 。 。 jiàn 见 jīn 今 shì 世 wú 无 gōng 工 huà 画 zhě 者   , ér 而 huà 画 yǔ 与 bù 不 huà 画   , gù 固 bù 不 lùn 论 yě 也 。 。
rán 然 wú 吾 wén 闻 yáng 杨 hóu 侯 zhī 之 qù 去   , xiāng 相 yǒu 有 ài 爱 ér 而 xī 惜 zhī 之 zhě 者   , bái 白 yǐ 以 wéi 为 qí 其 dōu 都 shǎo 少 yǐn 尹   , bù 不 jué 绝 qí 其 lù 禄 。 。 yòu 又 wèi 为 gē 歌 shī 诗 yǐ 以 quàn 劝 zhī 之   , jīng 京 shī 师 zhī 之 cháng 长 yú 于 shī 诗 zhě 者   , yì 亦 shǔ 属 ér 而 hé 和 zhī 之 。 。 yòu 又 bù 不 zhī 知 dāng 当 shí 时 èr 二 shū 疏 zhī 之 qù 去   , yǒu 有 shì 是 shì 事 fǒu 否 。 。 gǔ 古 jīn 今 rén 人 tóng 同 bù 不 tóng 同   , wèi 未 kě 可 zhī 知 yě 也 。 。
zhōng 中 shì 世 shì 士 dài 大 fū 夫   , yǐ 以 guān 官 wèi 为 jiā 家   , bà 罢 zé 则 wú 无 suǒ 所 yú 于 guī 归 。 。 yáng 杨 hóu 侯 shǐ 始 guān 冠   , jǔ 举 yú 于 qí 其 xiāng 乡   , gē 歌 《 《 lù 鹿 míng 鸣 》 》 ér 而 lái 来 yě 也 。 。 jīn 今 zhī 之 guī 归   , zhǐ 指 qí 其 shù 树 yuē 曰   :   “ :“ 某 mǒu 树   , shù 吾 , 先 wú 人 xiān 之 rén 所 zhī 种 suǒ 也   ; zhǒng 某 yě 水 ; 、 mǒu 某 shuǐ 丘   , 、 吾 mǒu 童 qiū 子 , 时 wú 所 tóng 钓 zǐ 游 shí 也 suǒ 。   ” diào 乡 yóu 人 yě 莫 。” 不 xiāng 加 rén 敬   , mò 诫 bù 子 jiā 孙 jìng 以 , 杨 jiè 侯 zǐ 不 sūn 去 yǐ 其 yáng 乡 hòu 为 bù 法 qù 。 qí 古 xiāng 之 wéi 所 fǎ 谓 。 乡 gǔ 先 zhī 生 suǒ 没 wèi 而 xiāng 可 xiān 祭 sheng 于 méi 社 ér 者   , kě 其 jì 在 yú 斯 shè 人 zhě 欤   ? , 其 qí 在 zài 斯 sī 人 rén 欤   ?

注释

  • 杨少尹:名巨源,蒲州(今山西水济)人。疏广、受:即疏广、硫受,西汉人。疏广为太傅,其侄疏受为少傅。年老同时辞官,百官盛会欢送,封建时代传为美谈。设供张:即设供帐,陈设帐度举行酒宴。祖道:钱行。汉史:指《汉书》。
  • 国子司业:国子监的司业。国子:唐代最高学府
  • 司业:学官,是国子监的副职。
  • 忝(tiǎn):有愧于。谦词。
  • 冠:古代男子二十岁时,行冠礼以示成年。举:通过科举考试。法:仿效。没:通“殁”,死。

译文

古时候疏广、疏受叔侄二人,因为年老,同一天辞掉职位离去。当时,朝廷中的公卿摆设宴席,在京都门外为他们饯行,车驾有数百辆之多;道路上旁观的,有很多人为之感叹并流下了眼泪,无不称赞他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹,而后世擅长绘画的人,又画下了他们的形象,到今天依然光彩照人,清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。

国子监司业杨巨源,正以他善于写诗来教育学生,一旦到了七十岁,也禀白丞相离职回归他的故乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的,而今杨巨源与疏氏二人,他们的思想难道有什么差异吗?

我攀附于公卿之末,恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候,都城门外送行的有多少人?车有多少辆?马有多少匹?道边的旁观者,也有为他的行为感叹,知道他是贤者的,还是没有呢?而史官能不能铺张渲染他的事迹,写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢?不会冷落寂寞吧?我看到现在世上没有擅长绘画的,而画还是不画,也就不必考虑了!

然而我听说杨侯的辞归,丞相中有敬重而怜惜他的,奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹,以便不断绝他的俸禄;又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人,也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡,有这样的事吗?古人与今人相同还是不同,不得而知啊!

中古以后的士大夫,往往依靠官俸来养家,罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年,便在他的家乡被荐举,参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。现在回到故乡,指着乡间的树说:“那些树是我的先人种的。”“那条溪流,那座山丘,是我小时候钓鱼、游戏的地方。”故乡的人没有不对他表示敬意的,人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓“乡先生”,逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的,大概就是这样的人吧?

创作背景

  杨君巨源是贞元五年进士,有诗名,官国子司业,年满七十,即告老归乡。作者对此极为赞赏,于是作序相送,意在张扬其事,以振古风。

吕晴飞主编.唐宋八大家散文鉴赏辞典 第二卷 (重排版):中国妇女出版社,2004年07月:第299-302页

赏析

  第一自然段为第一部分,介绍汉代二疏年老辞位的典故,处处为后文的对照设伏。疏氏权侄的事迹无疑是很多的,但作者只突出了两点:一是年老及时告退;二是其行动得到了人们的充分理解和肯定,不仅送行场面热烈,连路旁的观众也共盲其贤,汉史既传其事,后世工画者又图其迹,所以至今照人耳目。

  第二、三、四自然段为第二部分,从与二疏对比的角度写杨君告老归乡。先肯定其同,再展示其异。杨君和二疏一样,也是年满七十,即主动求归,这是二者相同之处。作者首先肯定其同,不仅是为了提高杨君的地位,突出他归乡的意义,而且也是为了批驳“古今人不相及”这个当时颇为流行的错误观点。作者是一个儒家道统论者,并以道统的继承者自居,到处鼓吹先圣先王之道。他认为七十而致仕,归老乡里,这也是儒家道统的一种表现。杨君与二在这方面的一致,正好说明儒家道统可以继承,是对“古今人不相及”这个观点的最好驳斥。杨君告老归乡的行为既然可以和二疏媲美,那么他就应该得到人们同样的理解和赞扬,可实际情况却完全两样。杨君去时,既没有看到热烈的送行场面,也没有听到发自内心的赞扬,史既不传其事,图其迹的画当然就更谈不上了。丞相虽有爱惜之心,告之于朝,为其邑少尹,不绝其禄,又为歌诗以动之,京师的诗友,也相属而和,这些似乎可以减少一点冷落。但是,他们诗歌的主旨都落在那个“劝”字上。无非是动其继续为官,不归其乡罢了。可见他们都为“以官为家”的时尚所束缚,并没有真正了解杨君的志趣,没有真正理解杨君此行的意义,他们并不是杨君真正的知音。正因为如此,所以作者在篇末才发出出了那么深沉的感叹。

  最后一段第三部分,直接摹写杨君的归乡情趣,点明杨君告老归乡的意义。这段文字不长,但内容丰富。作者先用“中世士大夫以官为家,罢则无所于归”的不良现象作反衬,意在突出杨君告老归乡的意义。这儿的“中世”应该理解为中世以来,而且主要是影射当时的官场。有人说,不去其乡,这在唐代属“本等之常事”。就科举制度而言,年老致仕归乡,应该是本等常事,但中国的官场历来都是原则归原则,行动归行动。像杨巨源这样按例归乡的官员很可能还是凤毛麟角。唯其稀少,才觉得珍贵,唯其稀少,才值得大力提倡。作者之所以如此热心地宣扬杨君的事迹,其用意大概就在此吧。接着作者又补写一句杨君初出仕的情景,说他是刚成年就离开了家乡,这可能是为了突出他对故乡的深厚感情。最后,作品以深沉的感慨作结“古之所谓‘乡先生没而可祭于社’者,其在斯人欤!其在斯人欤!”这是对杨君的高度赞扬,也是对世风日下的无穷感叹。

  文中把杨辞职归乡的情景跟历史上有名的二疏具体进行比较,从而突出了杨巨源思想品德之美。写作注意前后照应,富于变化,并且反复咏叹,言婉情深,作者的思想感情灼然可见。

(清)吴楚材,吴调侯选编;陶雅慧注译.国学古典名著 无障碍阅读本 古文观止 下册:中国文史出版社,2014.09:第86-88页&吕晴飞主编.唐宋八大家散文鉴赏辞典 第二卷 (重排版):中国妇女出版社,2004年07月:第299-302页