送孟东野序

唐代 韩愈
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！ 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？ 其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！ 唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。
dà 大 fán 凡 wù 物 bù 不 dé 得 qí 其 píng 平 zé 则 míng 鸣   ： cǎo 草 mù 木 zhī 之 wú 无 shēng 声   ， fēng 风 náo 挠 zhī 之 míng 鸣 。 。 shuǐ 水 zhī 之 wú 无 shēng 声   ， fēng 风 dàng 荡 zhī 之 míng 鸣 。 。 qí 其 yuè 跃 yě 也   ， huò 或 jī 激 zhī 之   ； qí 其 qū 趋 yě 也   ， huò 或 gěng 梗 zhī 之   ； qí 其 fèi 沸 yě 也   ， huò 或 zhì 炙 zhī 之 。 。 jīn 金 shí 石 zhī 之 wú 无 shēng 声   ， huò 或 jī 击 zhī 之 míng 鸣 。 。 rén 人 zhī 之 yú 于 yán 言 yě 也 yì 亦 rán 然   ， yǒu 有 bù 不 de 得 yǐ 已 zhě 者 ér 而 hòu 后 yán 言 。 。 qí 其 gē 歌 yě 也 yǒu 有 sī 思   ， qí 其 kū 哭 yě 也 yǒu 有 huái 怀   ， fán 凡 chū 出 hū 乎 kǒu 口 ér 而 wèi 为 shēng 声 zhě 者   ， qí 其 jiē 皆 yǒu 有 fú 弗 píng 平 zhě 者 hū 乎   ！
lè 乐 yě 也 zhě 者   ， yù 郁 yú 于 zhōng 中 ér 而 xiè 泄 yú 于 wài 外 zhě 者 yě 也   ， zé 择 qí 其 shàn 善 míng 鸣 zhě 者 ér 而 jiǎ 假 zhī 之 míng 鸣 。 。 jīn 金 、 、 shí 石 、 、 sī 丝 、 、 zhú 竹 、 、 páo 匏 、 、 tǔ 土 、 、 gé 革 、 、 mù 木 bā 八 zhě 者   ， wù 物 zhī 之 shàn 善 míng 鸣 zhě 者 yě 也 。 。 wéi 维 tiān 天 zhī 之 yú 于 shí 时 yě 也 yì 亦 rán 然   ， zé 择 qí 其 shàn 善 míng 鸣 zhě 者 ér 而 jiǎ 假 zhī 之 míng 鸣 。 。 shì 是 gù 故 yǐ 以 niǎo 鸟 míng 鸣 chūn 春   ， yǐ 以 léi 雷 míng 鸣 xià 夏   ， yǐ 以 chóng 虫 míng 鸣 qiū 秋   ， yǐ 以 fēng 风 míng 鸣 dōng 冬 。 。 sì 四 shí 时 zhī 之 xiāng 相 tuī 推 duó 敚   ， qí 其 bì 必 yǒu 有 bù 不 dé 得 qí 其 píng 平 zhě 者 hū 乎   ？
qí 其 yú 于 rén 人 yě 也 yì 亦 rán 然 。 。 rén 人 shēng 声 zhī 之 jīng 精 zhě 者 wéi 为 yán 言   ， wén 文 cí 辞 zhī 之 yú 于 yán 言   ， yòu 又 qí 其 jīng 精 yě 也   ， yóu 尤 zé 择 qí 其 shàn 善 míng 鸣 zhě 者 ér 而 jiǎ 假 zhī 之 míng 鸣 。 。 qí 其 zài 在 táng 唐 、 、 yú 虞   ， jiù 咎 táo 陶 、 、 yǔ 禹   ， qí 其 shàn 善 míng 鸣 zhě 者 yě 也   ， ér 而 jiǎ 假 yǐ 以 míng 鸣   ， kuí 夔 fú 弗 néng 能 yǐ 以 wén 文 cí 辞 míng 鸣   ， yòu 又 zì 自 jiǎ 假 yú 于 《 《 sháo 韶 》 》 yǐ 以 míng 鸣 。 。 xià 夏 zhī 之 shí 时   ， wǔ 五 zǐ 子 yǐ 以 qí 其 gē 歌 míng 鸣 。 。 yī 伊 yǐn 尹 míng 鸣 yīn 殷   ， zhōu 周 gōng 公 míng 鸣 zhōu 周 。 。 fán 凡 zài 载 yú 于 《 《 shī 诗 》、《 》 shū 、 》 《 liù 书 yì 》 ， 六 jiē 艺   ， míng 皆 zhī 鸣 shàn 之 zhě 善 yě 者 。 也 zhōu 。 zhī 周 shuāi 之 ， 衰   ， kǒng 孔 zǐ 子 zhī 之 tú 徒 míng 鸣 zhī 之   ， qí 其 shēng 声 dà 大 ér 而 yuǎn 远 。 。 chuán 传 yuē 曰   ：   “ ：“ 天 tiān 将 jiàng 以 yǐ 夫 fū 子 zǐ 为 wèi 木 mù 铎 duó 。   ” 。” 其 qí 弗 fú 信 xìn 矣 yǐ 乎   ！ hū 其 ！ 末 qí 也   ， mò 庄 yě 周 ， 以 zhuāng 其 zhōu 荒 yǐ 唐 qí 之 huāng 辞 táng 鸣 zhī 。 cí 楚   ， míng 大 。 国 chǔ 也   ， dà 其 guó 亡 yě 也 ， 以 qí 屈 wáng 原 yě 鸣 yǐ 。 qū 臧 yuán 孙 míng 辰 。 、 zāng 孟 sūn 轲 chén 、 、 荀 mèng 卿   ， kē 以 、 道 xún 鸣 qīng 者 ， 也 yǐ 。 dào 杨 míng 朱 zhě 、 yě 墨 。 翟 yáng 、 zhū 管 、 夷 mò 吾 dí 、 、 晏 guǎn 婴 yí 、 wú 老 、 聃 yàn 、 yīng 申 、 不 lǎo 害 dān 、 、 韩 shēn 非 bù 、 hài 慎 、 到 hán 、 fēi 田 、 骈 shèn 、 dào 邹 、 衍 tián 、 pián 尸 、 佼 zōu 、 yǎn 孙 、 武 shī 、 jiǎo 张 、 仪 sūn 、 wǔ 苏 、 秦 zhāng 之 yí 属   ， 、 皆 sū 以 qín 其 zhī 术 shǔ 鸣 ， 。 jiē 秦 yǐ 之 qí 兴   ， shù 李 míng 斯 。 鸣 qín 之 zhī 。 xīng 汉 ， 之 lǐ 时   ， sī 司 míng 马 zhī 迁 。 、 hàn 相 zhī 如 shí 、 ， 扬 sī 雄   ， mǎ 最 qiān 其 、 善 xiàng 鸣 rú 者 、 也 yáng 。 xióng 其 ， 下 zuì 魏 qí 晋 shàn 氏   ， míng 鸣 zhě 者 yě 不 。 及 qí 于 xià 古   ， wèi 然 jìn 亦 shì 未 ， 尝 míng 绝 zhě 也 bù 。 jí 就 yú 其 gǔ 善 ， 者   ， rán 其 yì 声 wèi 清 cháng 以 jué 浮   ， yě 其 。 节 jiù 数 qí 以 shàn 急   ， zhě 其 ， 辞 qí 淫 shēng 以 qīng 哀   ， yǐ 其 fú 志 ， 弛 qí 以 jié 肆   ； shù 其 yǐ 为 jí 言 ， 也   ， qí 乱 cí 杂 yín 而 yǐ 无 āi 章 ， 。 qí 将 zhì 天 chí 丑 yǐ 其 sì 德 ； 莫 qí 之 wéi 顾 yán 邪   ？ yě 何 ， 为 luàn 乎 zá 不 ér 鸣 wú 其 zhāng 善 。 鸣 jiāng 者 tiān 也   ！
táng 唐 zhī 之 yǒu 有 tiān 天 xià 下   ， chén 陈 zǐ 子 áng 昂 、 、 sū 苏 yuán 源 míng 明 、 、 yuán 元 jié 结 、 、 lǐ 李 bái 白 、 、 dù 杜 fǔ 甫 、 、 lǐ 李 guān 观   ， jiē 皆 yǐ 以 qí 其 suǒ 所 néng 能 míng 鸣 。 。 qí 其 cún 存 ér 而 zài 在 xià 下 zhě 者   ， mèng 孟 jiāo 郊 dōng 东 yě 野 shǐ 始 yǐ 以 qí 其 shī 诗 míng 鸣 。 。 qí 其 gāo 高 chū 出 wèi 魏 jìn 晋   ， bù 不 xiè 懈 ér 而 jí 及 yú 于 gǔ 古   ， qí 其 tā 他 jìn 浸 yín 淫 hū 乎 hàn 汉 shì 氏 yǐ 矣 。 。 cóng 从 wú 吾 yóu 游 zhě 者   ， lǐ 李 áo 翱 、 、 zhāng 张 jí 籍 qí 其 yóu 尤 yě 也 。 。 sān 三 zi 子 zhě 者 zhī 之 míng 鸣 xìn 信 shàn 善 yǐ 矣 。 。 yì 抑 bù 不 zhī 知 tiān 天 jiàng 将 hé 和 qí 其 shēng 声   ， ér 而 shǐ 使 míng 鸣 guó 国 jiā 家 zhī 之 shèng 盛 xié 邪   ， yì 抑 jiāng 将 qióng 穷 è 饿 qí 其 shēn 身   ， sī 思 chóu 愁 qí 其 xīn 心 cháng 肠   ， ér 而 shǐ 使 zì 自 míng 鸣 qí 其 bù 不 xìng 幸 xié 邪   ？ sān 三 zi 子 zhě 者 zhī 之 mìng 命   ， zé 则 xuán 悬 hū 乎 tiān 天 yǐ 矣 。 。 qí 其 zài 在 shàng 上 yě 也 xī 奚 yǐ 以 xǐ 喜   ， qí 其 zài 在 xià 下 yě 也 xī 奚 yǐ 以 bēi 悲   ！ dōng 东 yě 野 zhī 之 yì 役 yú 于 jiāng 江 nán 南 yě 也   ， yǒu 有 ruò 若 bù 不 shì 释 rán 然 zhě 者   ， gù 故 wú 吾 dào 道 qí 其 yú 于 tiān 天 zhě 者 yǐ 以 jiě 解 zhī 之 。 。
古文观止 议论 序文

注释

  • 激：阻遏水势。后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。炙：烤。这里指烧煮。
  • 假：借助。金、石、丝、竹、匏、土、革、木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。推敚：推移。敚，同“夺”。
  • 唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。咎陶：也作咎繇、皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。禹：夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》、《禹贡》篇。夔：传说是舜时的乐官。《韶》：舜时乐曲名。五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。伊尹：名挚：殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。周公：名旦，周武王之弟。辅佐武王伐纣灭商，建立周王朝。后又辅佐幼主成王，曾代行政事，制礼作乐。六艺：汉代以后对《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家经典的统称。孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。天将以夫子为木铎：语出《论语·八佾》。木铎，木舌的铃。古代发布政策教令时，先摇木铎以引起人们注意。后遂以木铎比喻宣扬教化的人。庄周：即庄子，战国时宋国蒙（今山东蒙阴县）人，道家学说的代表人物。荒唐：漫无边际，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。屈原：名平，字原
  • 又名正则，字灵均。战国时楚国人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。孟轲：即孟子。战国时邹国（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的儒学大师。著有《孟子》。荀卿：即荀子。战国时赵国人，儒家学者，著有《荀子》。杨朱：字子居，战国时魏国人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。田骈：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。孙武：即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。苏秦：战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。司马迁：字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。节数：节奏短促以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。
  • 陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陈伯玉集》。苏源明：字弱夫，武功人，天宝年间（—）进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李观：字元宾，赵州赞皇人。年（贞元八年）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。浸淫：逐渐渗透。此有接近意。李翱：字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。张籍：字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。

译文

一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？

对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！

唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。

赏析

　　孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。中唐著名诗人。他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。

　　文章内容共分四段。

　　第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。

　　第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石。丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。

　　第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。

　　第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。

　　文章运用比兴手法，从“物不平则鸣”，写到“人不平则鸣”。全序仅篇末用少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。