送孟東野序

唐代 韓愈
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！ 樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？ 其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：「天將以夫子為木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！ 唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其於天者以解之。
dà 大 fán 凡 wù 物 bù 不 dé 得 qí 其 píng 平 zé 則 míng 鳴   ： cǎo 草 mù 木 zhī 之 wú 無 shēng 聲   ， fēng 風 náo 撓 zhī 之 míng 鳴 。 。 shuǐ 水 zhī 之 wú 無 shēng 聲   ， fēng 風 dàng 盪 zhī 之 míng 鳴 。 。 qí 其 yuè 躍 yě 也   ， huò 或 jī 激 zhī 之   ； qí 其 qū 趨 yě 也   ， huò 或 gěng 梗 zhī 之   ； qí 其 fèi 沸 yě 也   ， huò 或 zhì 炙 zhī 之 。 。 jīn 金 shí 石 zhī 之 wú 無 shēng 聲   ， huò 或 jī 擊 zhī 之 míng 鳴 。 。 rén 人 zhī 之 yú 於 yán 言 yě 也 yì 亦 rán 然   ， yǒu 有 bù 不 de 得 yǐ 已 zhě 者 ér 而 hòu 後 yán 言 。 。 qí 其 gē 歌 yě 也 yǒu 有 sī 思   ， qí 其 kū 哭 yě 也 yǒu 有 huái 懷   ， fán 凡 chū 出 hū 乎 kǒu 口 ér 而 wèi 為 shēng 聲 zhě 者   ， qí 其 jiē 皆 yǒu 有 fú 弗 píng 平 zhě 者 hū 乎   ！
lè 樂 yě 也 zhě 者   ， yù 郁 yú 於 zhōng 中 ér 而 xiè 泄 yú 於 wài 外 zhě 者 yě 也   ， zé 擇 qí 其 shàn 善 míng 鳴 zhě 者 ér 而 jiǎ 假 zhī 之 míng 鳴 。 。 jīn 金 、 、 shí 石 、 、 sī 絲 、 、 zhú 竹 、 、 páo 匏 、 、 tǔ 土 、 、 gé 革 、 、 mù 木 bā 八 zhě 者   ， wù 物 zhī 之 shàn 善 míng 鳴 zhě 者 yě 也 。 。 wéi 維 tiān 天 zhī 之 yú 於 shí 時 yě 也 yì 亦 rán 然   ， zé 擇 qí 其 shàn 善 míng 鳴 zhě 者 ér 而 jiǎ 假 zhī 之 míng 鳴 。 。 shì 是 gù 故 yǐ 以 niǎo 鳥 míng 鳴 chūn 春   ， yǐ 以 léi 雷 míng 鳴 xià 夏   ， yǐ 以 chóng 蟲 míng 鳴 qiū 秋   ， yǐ 以 fēng 風 míng 鳴 dōng 冬 。 。 sì 四 shí 時 zhī 之 xiāng 相 tuī 推 duó 敚   ， qí 其 bì 必 yǒu 有 bù 不 dé 得 qí 其 píng 平 zhě 者 hū 乎   ？
qí 其 yú 於 rén 人 yě 也 yì 亦 rán 然 。 。 rén 人 shēng 聲 zhī 之 jīng 精 zhě 者 wéi 為 yán 言   ， wén 文 cí 辭 zhī 之 yú 於 yán 言   ， yòu 又 qí 其 jīng 精 yě 也   ， yóu 尤 zé 擇 qí 其 shàn 善 míng 鳴 zhě 者 ér 而 jiǎ 假 zhī 之 míng 鳴 。 。 qí 其 zài 在 táng 唐 、 、 yú 虞   ， jiù 咎 táo 陶 、 、 yǔ 禹   ， qí 其 shàn 善 míng 鳴 zhě 者 yě 也   ， ér 而 jiǎ 假 yǐ 以 míng 鳴   ， kuí 夔 fú 弗 néng 能 yǐ 以 wén 文 cí 辭 míng 鳴   ， yòu 又 zì 自 jiǎ 假 yú 於 《 《 sháo 韶 》 》 yǐ 以 míng 鳴 。 。 xià 夏 zhī 之 shí 時   ， wǔ 五 zǐ 子 yǐ 以 qí 其 gē 歌 míng 鳴 。 。 yī 伊 yǐn 尹 míng 鳴 yīn 殷   ， zhōu 周 gōng 公 míng 鳴 zhōu 周 。 。 fán 凡 zài 載 yú 於 《 《 shī 詩 》、《 》 shū 、 》 《 liù 書 yì 》 ， 六 jiē 藝   ， míng 皆 zhī 鳴 shàn 之 zhě 善 yě 者 。 也 zhōu 。 zhī 周 shuāi 之 ， 衰   ， kǒng 孔 zǐ 子 zhī 之 tú 徒 míng 鳴 zhī 之   ， qí 其 shēng 聲 dà 大 ér 而 yuǎn 遠 。 。 chuán 傳 yuē 曰   ：   「 ：「 天 tiān 將 jiàng 以 yǐ 夫 fū 子 zǐ 為 wèi 木 mù 鐸 duó 。   」 。」 其 qí 弗 fú 信 xìn 矣 yǐ 乎   ！ hū 其 ！ 末 qí 也   ， mò 莊 yě 周 ， 以 zhuāng 其 zhōu 荒 yǐ 唐 qí 之 huāng 辭 táng 鳴 zhī 。 cí 楚   ， míng 大 。 國 chǔ 也   ， dà 其 guó 亡 yě 也 ， 以 qí 屈 wáng 原 yě 鳴 yǐ 。 qū 臧 yuán 孫 míng 辰 。 、 zāng 孟 sūn 軻 chén 、 、 荀 mèng 卿   ， kē 以 、 道 xún 鳴 qīng 者 ， 也 yǐ 。 dào 楊 míng 朱 zhě 、 yě 墨 。 翟 yáng 、 zhū 管 、 夷 mò 吾 dí 、 、 晏 guǎn 嬰 yí 、 wú 老 、 聃 yàn 、 yīng 申 、 不 lǎo 害 dān 、 、 韓 shēn 非 bù 、 hài 慎 、 到 hán 、 fēi 田 、 駢 shèn 、 dào 鄒 、 衍 tián 、 pián 屍 、 佼 zōu 、 yǎn 孫 、 武 shī 、 jiǎo 張 、 儀 sūn 、 wǔ 蘇 、 秦 zhāng 之 yí 屬   ， 、 皆 sū 以 qín 其 zhī 術 shǔ 鳴 ， 。 jiē 秦 yǐ 之 qí 興   ， shù 李 míng 斯 。 鳴 qín 之 zhī 。 xīng 漢 ， 之 lǐ 時   ， sī 司 míng 馬 zhī 遷 。 、 hàn 相 zhī 如 shí 、 ， 揚 sī 雄   ， mǎ 最 qiān 其 、 善 xiàng 鳴 rú 者 、 也 yáng 。 xióng 其 ， 下 zuì 魏 qí 晉 shàn 氏   ， míng 鳴 zhě 者 yě 不 。 及 qí 於 xià 古   ， wèi 然 jìn 亦 shì 未 ， 嘗 míng 絕 zhě 也 bù 。 jí 就 yú 其 gǔ 善 ， 者   ， rán 其 yì 聲 wèi 清 cháng 以 jué 浮   ， yě 其 。 節 jiù 數 qí 以 shàn 急   ， zhě 其 ， 辭 qí 淫 shēng 以 qīng 哀   ， yǐ 其 fú 志 ， 弛 qí 以 jié 肆   ； shù 其 yǐ 為 jí 言 ， 也   ， qí 亂 cí 雜 yín 而 yǐ 無 āi 章 ， 。 qí 將 zhì 天 chí 丑 yǐ 其 sì 德 ； 莫 qí 之 wéi 顧 yán 邪   ？ yě 何 ， 為 luàn 乎 zá 不 ér 鳴 wú 其 zhāng 善 。 鳴 jiāng 者 tiān 也   ！
táng 唐 zhī 之 yǒu 有 tiān 天 xià 下   ， chén 陳 zǐ 子 áng 昂 、 、 sū 蘇 yuán 源 míng 明 、 、 yuán 元 jié 結 、 、 lǐ 李 bái 白 、 、 dù 杜 fǔ 甫 、 、 lǐ 李 guān 觀   ， jiē 皆 yǐ 以 qí 其 suǒ 所 néng 能 míng 鳴 。 。 qí 其 cún 存 ér 而 zài 在 xià 下 zhě 者   ， mèng 孟 jiāo 郊 dōng 東 yě 野 shǐ 始 yǐ 以 qí 其 shī 詩 míng 鳴 。 。 qí 其 gāo 高 chū 出 wèi 魏 jìn 晉   ， bù 不 xiè 懈 ér 而 jí 及 yú 於 gǔ 古   ， qí 其 tā 他 jìn 浸 yín 淫 hū 乎 hàn 漢 shì 氏 yǐ 矣 。 。 cóng 從 wú 吾 yóu 游 zhě 者   ， lǐ 李 áo 翱 、 、 zhāng 張 jí 籍 qí 其 yóu 尤 yě 也 。 。 sān 三 zi 子 zhě 者 zhī 之 míng 鳴 xìn 信 shàn 善 yǐ 矣 。 。 yì 抑 bù 不 zhī 知 tiān 天 jiàng 將 hé 和 qí 其 shēng 聲   ， ér 而 shǐ 使 míng 鳴 guó 國 jiā 家 zhī 之 shèng 盛 xié 邪   ， yì 抑 jiāng 將 qióng 窮 è 餓 qí 其 shēn 身   ， sī 思 chóu 愁 qí 其 xīn 心 cháng 腸   ， ér 而 shǐ 使 zì 自 míng 鳴 qí 其 bù 不 xìng 幸 xié 邪   ？ sān 三 zi 子 zhě 者 zhī 之 mìng 命   ， zé 則 xuán 懸 hū 乎 tiān 天 yǐ 矣 。 。 qí 其 zài 在 shàng 上 yě 也 xī 奚 yǐ 以 xǐ 喜   ， qí 其 zài 在 xià 下 yě 也 xī 奚 yǐ 以 bēi 悲   ！ dōng 東 yě 野 zhī 之 yì 役 yú 於 jiāng 江 nán 南 yě 也   ， yǒu 有 ruò 若 bù 不 shì 釋 rán 然 zhě 者   ， gù 故 wú 吾 dào 道 qí 其 yú 於 tiān 天 zhě 者 yǐ 以 jiě 解 zhī 之 。 。
古文觀止 議論 序文

注釋

  • 激：阻遏水勢。後世也用以稱石堰之類的擋水建築物為激。炙：烤。這裡指燒煮。
  • 假：藉助。金、石、絲、竹、匏、土、革、木：指我國古代用這八種質料製成的各類樂器的總稱，也稱「八音」。如鍾屬金類，罄屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，塤（xūn）屬土類，鼓屬革類，柷（zhù）屬木類。推敚：推移。敚，同「奪」。
  • 唐、虞：堯帝國號為唐，舜帝國號為虞。咎陶：也作咎繇、皋陶。傳說為舜帝之臣，主管刑獄之事。《尚書》有《皋陶謨》篇。禹：夏朝開國君主。傳說治洪水有功，舜讓位於他。《尚書》有《大禹謨》、《禹貢》篇。夔：傳說是舜時的樂官。《韶》：舜時樂曲名。五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽於遊樂而失國，五子作歌告誡。伊尹：名摯：殷湯時的宰相，曾佐湯伐桀。周公：名旦，周武王之弟。輔佐武王伐紂滅商，建立周王朝。後又輔佐幼主成王，曾代行政事，制禮作樂。六藝：漢代以後對《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經典的統稱。孔子：字仲尼，春秋時魯國人，儒家學說的主要代表。天將以夫子為木鐸：語出《論語·八佾》。木鐸，木舌的鈴。古代發布政策教令時，先搖木鐸以引起人們注意。後遂以木鐸比喻宣揚教化的人。莊周：即莊子，戰國時宋國蒙（今山東蒙陰縣）人，道家學說的代表人物。荒唐：漫無邊際，荒誕不經。《莊子·天下》篇說莊周文章有「以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻」的特色。屈原：名平，字原
  • 又名正則，字靈均。戰國時楚國人。楚懷王時任左徒、三閭大夫，主張聯齊抗秦。後遭讒被貶。楚頃襄王時，國事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨羅江自盡。著有《離騷》等不朽詩篇。臧孫辰：即春秋時魯國大夫臧文仲。《左傳》、《國語·魯語》載有他的言論。孟軻：即孟子。戰國時鄒國（今山東鄒縣）人，是繼孔子之後最著名的儒學大師。著有《孟子》。荀卿：即荀子。戰國時趙國人，儒家學者，著有《荀子》。楊朱：字子居，戰國時魏國人。其說重在為我愛己，拔一毛以利天下不為。言論散見於《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、戰國之際魯國（一說宋國）人。墨家學說的創始者，主張兼愛、非攻、尚賢等。其言行主要見於《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時齊國人，輔佐齊桓公稱霸。後人輯有《管子》一書。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時齊景公賢相，以節儉力行，顯名諸侯。其言行見於《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、戰國時楚國人。道家學說的始祖，相傳五千言《老子》（又名《道德經》）即其所作。申不害：戰國時鄭國人。韓昭侯時為相十五年，國治兵強。其說本於黃老而主刑名。著有《申子》。韓非：戰國時韓國公子，後出使入秦為李斯所殺。著名法家代表，其說見《韓非子》。慎到：戰國時趙國人，著有《慎子》。田駢：戰國時齊國人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰國時齊國人，陰陽家的代表人物，時稱「談天衍」。尸佼：戰國時晉國人。著有《尸子》，《漢書·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時齊國人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰國時魏國人，縱橫家的代表人物。秦惠王時入秦為相，主「連橫」說，遊說六國與秦結盟，以瓦解「合縱」戰略。蘇秦：戰國時東周洛陽人，著名縱橫家。曾遊說燕趙韓魏齊楚六國，合縱抗秦，身佩六國相印，為縱約長。李斯：戰國時楚國人。秦始皇時任廷尉、丞相。他對秦統一天下起過重要作用。有《諫逐客書》。司馬遷：字子長。西漢夏陽人。著名史學家，著有《史記》。相如：司馬相如，字長卿，西漢成都人。著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚雄：字子云，西漢成都人。辭賦家，著有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，又有《太玄》、《法言》等專著。節數：節奏短促以肆：弛，鬆弛，引申為頹廢。肆，放蕩。
  • 陳子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名詩人，韓愈《薦士》詩稱其「國朝盛文章，子昂始高蹈」。著有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功人，天寶年間（—）進士。詩文散見於《全唐詩》、《全唐文》。元結：字次山，河南洛陽人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李觀：字元賓，趙州贊皇人。年（貞元八年）與韓愈同登進士第。擅長散文，有《李元賓文集》。浸淫：逐漸滲透。此有接近意。李翱：字習之，隴西成紀人。他是韓愈的學生和侄女婿。有《李文公集》。張籍：字文昌，吳郡人。善作樂府詩，有《張司業集》。役於江南：指赴溧陽就任縣尉。唐代溧陽縣屬江南道。

譯文

一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發出聲音：草木本來沒有聲音，風搖動它就發出聲響。水本來沒有聲音，風震盪它就發出聲響。水浪騰湧，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發言。人們唱歌是為了寄託情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！

音樂，是人們心中鬱悶而抒發出來的心聲，人們選擇最適合發音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是各類物質中發音最好的。上天對於一年四季也是這樣，選擇最善於發聲的事物借它來發聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？

對於人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對於語言來說，又是它的精華，所以尤其要選擇善於表達的人，依靠他們來表達意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善於表達的，因而藉助他倆來表達。夔不能用文辭來表達，他就借演奏《韶》樂來表達。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達。殷朝善於表達的是伊尹，周朝善於表達的是周公。凡是記載在《詩經》、《尚書》等儒家六種經典上的詩文，都是表達得很高明的。周朝衰落時，孔子這類人表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠。《論語》上說：「上天將使孔子成為宣揚教化的人。」這難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那廣大無邊的文辭來表達。楚國是大國，它滅亡時候的情景靠著屈原的創作來表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學說來表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達。秦朝的興起，李斯是表達者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善於表達的人。此後的魏朝、晉朝，能表達的人及不上古代，可是也並未絕跡。就其比較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄這個時代的丑德敗行而不願照顧他們吧？為什麼不讓那些善於表達的人出來表達呢！

唐朝建立以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來表達心聲。其後還活著的人當中，孟郊開始用他的詩歌來表達感情。這些作品超過了魏晉，有些經過不懈的努力已達到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮飢餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢？他們三位的命運，就掌握在上天的手裡了。身居高位有什麼可喜的，身沉下僚有什麼可悲的！東野將到江南地區去就任縣尉，心裡好像有想不開的地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的疙瘩。

賞析

　　孟郊（751—814），字東野，湖州武康（今浙江德清縣）人。中唐著名詩人。他壯年屢試不第，四十六歲才中進士，五十歲時被授為溧陽縣尉。懷才不遇，心情抑鬱。在他上任之際，韓愈寫此文加以讚揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿。

　　文章內容共分四段。

　　第一段，論述「物不平則鳴」的道理。從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。

　　第二段，列舉自然界多種現象論證「不平則鳴」的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善於發出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述「人也亦然」打下論證的基礎。

　　第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了「物不得其平則鳴」的論點。

　　第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善於用詩文來抒發情懷的人。作者發問：孟郊、李翱、張籍三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困飢餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？最終點明題旨：「東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。」藉以抒發對孟郊懷才不遇的感慨。

　　文章運用比興手法，從「物不平則鳴」，寫到「人不平則鳴」。全序僅篇末用少量筆墨直接點到孟郊，其他內容都憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而並不顯得空疏游離，體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評為「雄奇創辟，橫絕古今」。