人皆有不忍人之心

先秦 孟子及其弟子
  孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
        mèng 孟 zǐ 子 yuē 曰   :   “ rén 人 jiē 皆 yǒu 有 bù 不 rěn 忍 rén 人 zhī 之 xīn 心 xiān 。 wáng 先 yǒu 王 bù 有 rěn 不 rén 忍 zhī 人 xīn 之 sī 心   , yǒu 斯 bù 有 rěn 不 rén 忍 zhī 人 zhèng 之 yǐ 政 yǐ 矣 bù 。 rěn 以 rén 不 zhī 忍 xīn 人 xíng 之 bù 心   , rěn 行 rén 不 zhī 忍 zhèng 人 zhì 之 tiān 政   , xià 治 kě 天 yùn 下 zhī 可 zhǎng 运 shàng 之 suǒ 掌 yǐ 上 wèi 。 rén 所 jiē 以 yǒu 谓 bù 人 rěn 皆 rén 有 zhī 不 xīn 忍 zhě 人 jīn 之 rén 心 zhà 者   , jiàn 今 rú 人 zǐ 乍 jiāng 见 rù 孺 yú 子 jǐng 将 jiē 入 yǒu 于 chù 井   , tì 皆 cè 有 yǐn 怵 zhī 惕 xīn 恻 fēi 隐 suǒ 之 yǐ 心   ; nèi 非 jiāo 所 yú 以 rú 内 zǐ 交 zhī 于 fù 孺 mǔ 子 yě 之 fēi 父 suǒ 母 yǐ 也   , yào 非 yù 所 yú 以 xiāng 要 dǎng 誉 péng 于 you 乡 yě 党 fēi 朋 è 友 qí 也   , shēng 非 ér 恶 rán 其 yě 声 yóu 而 shì 然 guān 也 zhī 。 wú 由 cè 是 yǐn 观 zhī 之   , xīn 无 fēi 恻 rén 隐 yě 之 wú 心   , xiū 非 wù 人 zhī 也   ; xīn 无 fēi 羞 rén 恶 yě 之 wú 心   , cí 非 ràng 人 zhī 也   ; xīn 无 fēi 辞 rén 让 yě 之 wú 心   , shì 非 fēi 人 zhī 也   ; xīn 无 fēi 是 rén 非 yě 之 cè 心   , yǐn 非 zhī 人 xīn 也 rén 。 zhī 恻 duān 隐 yě 之 xiū 心   , wù 仁 zhī 之 xīn 端 yì 也   ; zhī 羞 duān 恶 yě 之 cí 心   , ràng 义 zhī 之 xīn 端 lǐ 也   ; zhī 辞 duān 让 yě 之 shì 心   , fēi 礼 zhī 之 xīn 端 zhì 也   ; zhī 是 duān 非 yě 之 rén 心   , zhī 智 yǒu 之 shì 端 sì 也 duān 。 yě 人 yóu 之 qí 有 yǒu 是 sì 四 tǐ 端 yě 也   , yǒu 犹 shì 其 sì 有 duān 四 ér 体 zì 也 wèi 。 bù 有 néng 是 zhě 四 zì 端 zéi 而 zhě 自 yě 谓 wèi 不 qí 能 jūn 者   , bù 自 néng 贼 zhě 者 zéi 也   ; qí 谓 jūn 其 zhě 君 yě 不 fán 能 yǒu 者   , sì 贼 duān 其 yú 君 wǒ 者 zhě 也 zhī 。 jiē 凡 kuò 有 ér 四 chōng 端 zhī 于 yǐ 我 ruò 者   , huǒ 知 zhī 皆 shǐ 扩 rán 而 quán 充 zhī 之 shǐ 矣   , dá 若 gǒu 火 néng 之 chōng 始 zhī 然   , zú 泉 yǐ 之 bǎo 始 sì 达 hǎi 。 gǒu 苟 bù 能 chōng 充 zhī 之   , bù 足 zú 以 yǐ 保 shì 四 fù 海   ; mǔ 苟   不   充   之   ,   不   足   以   事   父   母   。   ”

注释

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  • 不忍人之心:&lt
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  • 怜悯心,同情心。
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  • 乍:&lt
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  • 突然、忽然。
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  • 怵惕:&lt
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  • 惊惧。恻隐
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  • 内交:&lt
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  • 内交即结交,内同 “纳”。
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  • 要誉:&lt
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  • 博取名誉。要同“邀”,求。
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  • 端:&lt
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  • 开端,起源,源头。
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  • 我:&lt
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  • 同“己”。
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  • 然:&lt
  • /span&gt
  • 同“燃”。
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  • 保:&lt
  • /span&gt
  • 定,安定。

译文

  孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”

赏析

<p>  从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。</p><p>  孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求,即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响,倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响,尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。</p><p>  孔子曾经说过:“性相近也,习相远也。”(《论语·阳货》意思是说,人性本来是相近的,只因为教养的不同,便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么,是善还是恶,也没有展开论述。而且,从我们的理解来看,孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。</p><p>  孟子就不同了,他不仅展开了论述,指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”,而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它,简直就不是人。从这个角度来说,孟子的人性理论的确是“先验论”的,是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩。</p><p>  但从另一方面来说,孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端,或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样,还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话,就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养,也就是“习相远”。</p><p>  所以,从理论基础来说,孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”),再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说,他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。而且,撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张人性本善,强调天赋道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意义的。其实,也不仅仅限于孟子的时代,就是到任何时代,强调这些,总比鼓吹人性本恶,放弃道德,施行暴政要好得多罢!</p><div><br></div>

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