胠箧

先秦 庄周
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃鐍;此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋;唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也? 故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙、社稷,治邑、屋、州、闾、乡、曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,专有齐国。则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎? 尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多。故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣! 夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺而信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。 何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。 故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人含其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。 彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也,法之所无用也。 子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。今遂至使民延颈举踵,曰:“某所有贤者,”赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外,则是上好知之过也。上诚好知而无道,则天下大乱矣! 何以知其然邪?夫弓、弩、毕、弋、机变之知多,则鸟乱于上矣;钩饵、罔罟、罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格、罗落、罝罘之知多,则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者;皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施,惴耎之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也!自三代以下者是已,舍夫种种之民,而悦夫役役之佞,释夫恬淡无为,而悦夫啍啍之意,啍啍已乱天下矣!
jiāng 将 wèi 为 qū 胠 qiè 箧 、 、 tàn 探 náng 囊 、 、 fā 发 kuì 匮 zhī 之 dào 盗 ér 而 wèi 为 shǒu 守 bèi 备   , zé 则 bì 必 shè 摄 jiān 缄 téng 縢 、 、 gù 固 jiōng 扃 jué 鐍   ; cǐ 此 shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhī 知 yě 也 。 。 rán 然 ér 而 jù 巨 dào 盗 zhì 至   , zé 则 fù 负 kuì 匮 、 、 jiē 揭 qiè 箧 、 、 dān 担 náng 囊 ér 而 qū 趋   ; wéi 唯 kǒng 恐 jiān 缄 téng 縢 jiōng 扃 jué 鐍 zhī 之 bù 不 gù 固 yě 也 。 。 rán 然 zé 则 xiāng 乡 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhī 知 zhě 者   , bù 不 nǎi 乃 wèi 为 dà 大 dào 盗 jī 积 zhě 者 yě 也   ?
gù 故 cháng 尝 shì 试 lùn 论 zhī 之   , shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhī 知 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 jī 积 zhě 者 hū 乎   ? suǒ 所 wèi 谓 shèng 圣 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 shǒu 守 zhě 者 hū 乎   ? hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? xī 昔 zhě 者 qí 齐 guó 国 lín 邻 yì 邑 xiāng 相 wàng 望   , jī 鸡 gǒu 狗 zhī 之 yīn 音 xiāng 相 wén 闻   , wǎng 罔 gǔ 罟 zhī 之 suǒ 所 bù 布   , lěi 耒 nòu 耨 zhī 之 suǒ 所 cì 刺   , fāng 方 èr 二 qiān 千 yú 余 lǐ 里 。 。 hé 阖 sì 四 jìng 竟 zhī 之 nèi 内   , suǒ 所 yǐ 以 lì 立 zōng 宗 miào 庙 、 、 shè 社 jì 稷   , zhì 治 yì 邑 、 、 wū 屋 、 、 zhōu 州 、 、 lǘ 闾 、 、 xiāng 乡 、 、 qū 曲 zhě 者   , hé 曷 cháng 尝 bù 不 fǎ 法 shèng 圣 rén 人 zāi 哉   ? rán 然 ér 而 tián 田 chéng 成 zi 子 yí 一 dàn 旦 shā 杀 qí 齐 jūn 君 ér 而 dào 盗 qí 其 guó 国 。 。 suǒ 所 dào 盗 zhě 者 qǐ 岂 dú 独 qí 其 guó 国 xié 邪   ? bìng 并 yǔ 与 qí 其 shèng 圣 zhī 知 zhī 之 fǎ 法 ér 而 dào 盗 zhī 之 。 。 gù 故 tián 田 chéng 成 zi 子 yǒu 有 hū 乎 dào 盗 zéi 贼 zhī 之 míng 名   , ér 而 shēn 身 chǔ 处 yáo 尧 shùn 舜 zhī 之 ān 安   , xiǎo 小 guó 国 bù 不 gǎn 敢 fēi 非   , dà 大 guó 国 bù 不 gǎn 敢 zhū 诛   , zhuān 专 yǒu 有 qí 齐 guó 国 。 。 zé 则 shì 是 bù 不 nǎi 乃 qiè 窃 qí 齐 guó 国   , bìng 并 yǔ 与 qí 其 shèng 圣 zhī 知 zhī 之 fǎ 法   , yǐ 以 shǒu 守 qí 其 dào 盗 zéi 贼 zhī 之 shēn 身 hū 乎   ?
cháng 尝 shì 试 lùn 论 zhī 之   , shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhì 至 zhī 知 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 jī 积 zhě 者 hū 乎   ? suǒ 所 wèi 谓 zhì 至 shèng 圣 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 shǒu 守 zhě 者 hū 乎   ? hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? xī 昔 zhě 者 lóng 龙 féng 逢 zhǎn 斩   , bǐ 比 gān 干 pōu 剖   , cháng 苌 hóng 弘 chǐ 胣   , zǐ 子 xū 胥 mí 靡 。 。 gù 故 sì 四 zǐ 子 zhī 之 xián 贤 ér 而 shēn 身 bù 不 miǎn 免 hū 乎 lù 戮 。 。 gù 故 zhí 跖 zhī 之 tú 徒 wèn 问 yú 于 zhí 跖 yuē 曰   :   “ :“ 盗 dào 亦 yì 有 yǒu 道 dào 乎   ?   ” hū 跖 ?” 曰   :   “ zhí 何 yuē 适 :“ 而 hé 无 shì 有 ér 道 wú 邪   ?   ” yǒu 夫 dào 妄 xié 意 ?” 室 fū 中 wàng 之 yì 藏   , shì 圣 zhōng 也   ; zhī 入 cáng 先   , shèng 勇 yě 也   ; rù 出 xiān 后   , yǒng 义 yě 也   ; chū 知 hòu 可 , 否   , yì 知 yě 也   ; zhī 分 kě 均   , fǒu 仁 , 也 zhī 。 yě 五 ; 者 fēn 不 jūn 备 , 而 rén 能 yě 成 。 大 wǔ 盗 zhě 者   , bù 天 bèi 下 ér 未 néng 之 chéng 有 dà 也 dào 。   ” zhě 由 , 是 tiān 观 xià 之   , wèi 善 zhī 人 yǒu 不 yě 得 。” 圣 yóu 人 shì 之 guān 道 zhī 不 , 立   , shàn 跖 rén 不 bù 得 dé 圣 shèng 人 rén 之 zhī 道 dào 不 bù 行   ; lì 天 , 下 zhí 之 bù 善 dé 人 shèng 少 rén 而 zhī 不 dào 善 bù 人 xíng 多   , ; 则 tiān 圣 xià 人 zhī 之 shàn 利 rén 天 shǎo 下 ér 也 bù 少   , shàn 而 rén 害 duō 天 , 下 zé 也 shèng 多 rén 。 zhī 故 lì 曰   : tiān 唇 xià 竭 yě 则 shǎo 齿 , 寒   , ér 鲁 hài 酒 tiān 薄 xià 而 yě 邯 duō 郸 。 围   , gù 圣 yuē 人 : 生 chún 而 jié 大 zé 盗 chǐ 起 hán 。 , 掊 lǔ 击 jiǔ 圣 báo 人   , ér 纵 hán 舍 dān 盗 wéi 贼   , shèng 而 rén 天 shēng 下 ér 始 dà 治 dào 矣   !
fū 夫 chuān 川 jié 竭 ér 而 gǔ 谷 xū 虚   , qiū 丘 yí 夷 ér 而 yuān 渊 shí 实 。 。 shèng 圣 rén 人 yǐ 已 sǐ 死   , zé 则 dà 大 dào 盗 bù 不 qǐ 起   , tiān 天 xià 下 píng 平 ér 而 wú 无 gù 故 yǐ 矣 。 。 shèng 圣 rén 人 bù 不 sǐ 死   , dà 大 dào 盗 bù 不 zhǐ 止 。 。 suī 虽 zhòng 重 shèng 圣 rén 人 ér 而 zhì 治 tiān 天 xià 下   , zé 则 shì 是 zhòng 重 lì 利 dào 盗 zhí 跖 yě 也 。 。 wèi 为 zhī 之 dòu 斗 hú 斛 yǐ 以 liàng 量 zhī 之   , zé 则 bìng 并 yǔ 与 dòu 斗 hú 斛 ér 而 qiè 窃 zhī 之   ; wèi 为 zhī 之 quán 权 héng 衡 yǐ 以 chēng 称 zhī 之   , zé 则 bìng 并 yǔ 与 quán 权 héng 衡 ér 而 qiè 窃 zhī 之   ; wèi 为 zhī 之 fú 符 xǐ 玺 ér 而 xìn 信 zhī 之   , zé 则 bìng 并 yǔ 与 fú 符 xǐ 玺 ér 而 qiè 窃 zhī 之   ; wèi 为 zhī 之 rén 仁 yì 义 yǐ 以 jiǎo 矫 zhī 之   , zé 则 bìng 并 yǔ 与 rén 仁 yì 义 ér 而 qiè 窃 zhī 之 。 。
hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? bǐ 彼 qiè 窃 gōu 钩 zhě 者 zhū 诛   , qiè 窃 guó 国 zhě 者 wèi 为 zhū 诸 hóu 侯   , zhū 诸 hóu 侯 zhī 之 mén 门 ér 而 rén 仁 yì 义 cún 存 yān 焉 。 。 zé 则 shì 是 fēi 非 qiè 窃 rén 仁 yì 义 shèng 圣 zhī 知 xié 邪   ? gù 故 zhú 逐 yú 于 dà 大 dào 盗 、 、 jiē 揭 zhū 诸 hóu 侯 、 、 qiè 窃 rén 仁 yì 义 bìng 并 dòu 斗 hú 斛 quán 权 héng 衡 fú 符 xǐ 玺 zhī 之 lì 利 zhě 者   , suī 虽 yǒu 有 xuān 轩 miǎn 冕 zhī 之 shǎng 赏 fú 弗 néng 能 quàn 劝   , fǔ 斧 yuè 钺 zhī 之 wēi 威 fú 弗 néng 能 jìn 禁 。 。 cǐ 此 zhòng 重 lì 利 dào 盗 zhí 跖 ér 而 shǐ 使 bù 不 kě 可 jìn 禁 zhě 者   , shì 是 nǎi 乃 shèng 圣 rén 人 zhī 之 guò 过 yě 也 。 。 gù 故 yuē 曰   :   “ :“ 鱼 yú 不 bù 可 kě 脱 tuō 于 yú 渊   , yuān 国 , 之 guó 利 zhī 器 lì 不 qì 可 bù 以 kě 示 yǐ 人 shì 。   ” rén 彼 。” 圣 bǐ 人 shèng 者   , rén 天 zhě 下 , 之 tiān 利 xià 器 zhī 也   , lì 非 qì 所 yě 以 , 明 fēi 天 suǒ 下 yǐ 也 míng 。
gù 故 jué 绝 shèng 圣 qì 弃 zhī 知   , dà 大 dào 盗 nǎi 乃 zhǐ 止   ; tī 擿 yù 玉 huǐ 毁 zhū 珠   , xiǎo 小 dào 盗 bù 不 qǐ 起   ; fén 焚 fú 符 pò 破 xǐ 玺   , ér 而 mín 民 piáo 朴 bǐ 鄙   ; pǒu 掊 dǒu 斗 zhé 折 héng 衡   , ér 而 mín 民 bù 不 zhēng 争   ; dān 殚 cán 残 tiān 天 xià 下 zhī 之 shèng 圣 fǎ 法   , ér 而 mín 民 shǐ 始 kě 可 yǔ 与 lùn 论 yì 议 。 。 zhuó 擢 luàn 乱 liù 六 lǜ 律   , shuò 铄 jué 绝 yú 竽 sè 瑟   , sāi 塞 gǔ 瞽 kuàng 旷 zhī 之 ěr 耳   , ér 而 tiān 天 xià 下 shǐ 始 rén 人 hán 含 qí 其 cōng 聪 yǐ 矣   ; miè 灭 wén 文 zhāng 章   , sàn 散 wǔ 五 cǎi 采   , jiāo 胶 lí 离 zhū 朱 zhī 之 mù 目   , ér 而 tiān 天 xià 下 shǐ 始 rén 人 hán 含 qí 其 míng 明 yǐ 矣 。 。 huǐ 毁 jué 绝 gōu 钩 shéng 绳 ér 而 qì 弃 guī 规 jǔ 矩   , lì 攦 gōng 工 chuí 倕 zhī 之 zhǐ 指   , ér 而 tiān 天 xià 下 shǐ 始 rén 人 hán 含 qí 其 qiǎo 巧 yǐ 矣 。 。 gù 故 yuē 曰   : dà 大 qiǎo 巧 ruò 若 zhuō 拙 。 。 xuē 削 zēng 曾 shǐ 史 zhī 之 xíng 行   , qián 钳 yáng 杨 mò 墨 zhī 之 kǒu 口   , rǎng 攘 qì 弃 rén 仁 yì 义   , ér 而 tiān 天 xià 下 zhī 之 dé 德 shǐ 始 xuán 玄 tóng 同 yǐ 矣 。 。
bǐ 彼 rén 人 hán 含 qí 其 míng 明   , zé 则 tiān 天 xià 下 bù 不 shuò 铄 yǐ 矣   ; rén 人 hán 含 qí 其 cōng 聪   , zé 则 tiān 天 xià 下 bù 不 lèi 累 yǐ 矣   ; rén 人 hán 含 qí 其 zhī 知   , zé 则 tiān 天 xià 下 bù 不 huò 惑 yǐ 矣   ; rén 人 hán 含 qí 其 dé 德   , zé 则 tiān 天 xià 下 bù 不 pì 僻 yǐ 矣 。 。 bǐ 彼 céng 曾 、 、 shǐ 史 、 、 yáng 杨 、 、 mò 墨 、 、 shī 师 kuàng 旷 、 、 gōng 工 chuí 倕 、 、 lí 离 zhū 朱 、 、 jiē 皆 wài 外 lì 立 qí 其 dé 德 ér 而 yǐ 以 yuè 爚 luàn 乱 tiān 天 xià 下 zhě 者 yě 也   , fǎ 法 zhī 之 suǒ 所 wú 无 yòng 用 yě 也 。 。
zi 子 dú 独 bù 不 zhī 知 zhì 至 dé 德 zhī 之 shì 世 hū 乎   ? xī 昔 zhě 者 róng 容 chéng 成 shì 氏 、 、 dà 大 tíng 庭 shì 氏 、 、 bó 伯 huáng 皇 shì 氏 、 、 zhōng 中 yāng 央 shì 氏 、 、 lì 栗 lù 陆 shì 氏 、 、 lí 骊 chù 畜 shì 氏 、 、 xuān 轩 yuán 辕 shì 氏 、 、 hè 赫 xū 胥 shì 氏 、 、 zūn 尊 lú 卢 shì 氏 、 、 zhù 祝 róng 融 shì 氏 、 、 fú 伏 xī 牺 shì 氏 、 、 shén 神 nóng 农 shì 氏   , dàng 当 shì 是 shí 时 yě 也   , mín 民 jié 结 shéng 绳 ér 而 yòng 用 zhī 之   , gān 甘 qí 其 shí 食   , měi 美 qí 其 fú 服   , lè 乐 qí 其 sú 俗   , ān 安 qí 其 jū 居   , lín 邻 guó 国 xiāng 相 wàng 望   , jī 鸡 gǒu 狗 zhī 之 yīn 音 xiāng 相 wén 闻   , mín 民 zhì 至 lǎo 老 sǐ 死 ér 而 bù 不 xiāng 相 wǎng 往 lái 来 。 。 ruò 若 cǐ 此 zhī 之 shí 时   , zé 则 zhì 至 zhì 治 yǐ 已 。 。 jīn 今 suì 遂 zhì 至 shǐ 使 mín 民 yán 延 jǐng 颈 jǔ 举 zhǒng 踵   , yuē 曰   :   “ :“ 某 mǒu 所 suǒ 有 yǒu 贤 xián 者   ,   ” zhě 赢 ,” 粮 yíng 而 liáng 趣 ér 之   , qù 则 zhī 内 , 弃 zé 其 nèi 亲   , qì 而 qí 外 qīn 弃 , 其 ér 主 wài 之 qì 事   ; qí 足 zhǔ 迹 zhī 接 shì 乎 ; 诸 zú 侯 jì 之 jiē 境   , hū 车 zhū 轨 hóu 结 zhī 乎 jìng 千 , 里 chē 之 guǐ 外   , jié 则 hū 是 qiān 上 lǐ 好 zhī 知 wài 之 , 过 zé 也 shì 。 shàng 上 hǎo 诚 zhī 好 zhī 知 guò 而 yě 无 。 道   , shàng 则 chéng 天 hǎo 下 zhī 大 ér 乱 wú 矣   !
hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? fū 夫 gōng 弓 、 、 nǔ 弩 、 、 bì 毕 、 、 yì 弋 、 、 jī 机 biàn 变 zhī 之 zhī 知 duō 多   , zé 则 niǎo 鸟 luàn 乱 yú 于 shàng 上 yǐ 矣   ; gōu 钩 ěr 饵 、 、 wǎng 罔 gǔ 罟 、 、 zēng 罾 gǒu 笱 zhī 之 zhī 知 duō 多   , zé 则 yú 鱼 luàn 乱 yú 于 shuǐ 水 yǐ 矣   ; xuē 削 gé 格 、 、 luó 罗 luò 落 、 、 jū 罝 fú 罘 zhī 之 zhī 知 duō 多   , zé 则 shòu 兽 luàn 乱 yú 于 zé 泽 yǐ 矣   ; zhī 知 zhà 诈 jiàn 渐 dú 毒 、 、 jié 颉 huá 滑 jiān 坚 bái 白 、 、 jiě 解 gòu 垢 tóng 同 yì 异 zhī 之 biàn 变 duō 多   , zé 则 sú 俗 huò 惑 yú 于 biàn 辩 yǐ 矣 。 。 gù 故 tiān 天 xià 下 měi 每 měi 每 dà 大 luàn 乱   , zuì 罪 zài 在 yú 于 hǎo 好 zhī 知 。 。 gù 故 tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 qiú 求 qí 其 suǒ 所 bù 不 zhī 知   , ér 而 mò 莫 zhī 知 qiú 求 qí 其 suǒ 所 yǐ 已 zhī 知 zhě 者   ; jiē 皆 zhī 知 fēi 非 qí 其 suǒ 所 bù 不 shàn 善   , ér 而 mò 莫 zhī 知 fēi 非 qí 其 suǒ 所 yǐ 已 shàn 善 zhě 者   , shì 是 yǐ 以 dà 大 luàn 乱 。 。 gù 故 shàng 上 bèi 悖 rì 日 yuè 月 zhī 之 míng 明   , xià 下 shuò 烁 shān 山 chuān 川 zhī 之 jīng 精   , zhōng 中 duò 堕 sì 四 shí 时 zhī 之 shī 施   , zhuì 惴 ruǎn 耎 zhī 之 chóng 虫   , xiāo 肖 qiào 翘 zhī 之 wù 物   , mò 莫 bù 不 shī 失 qí 其 xìng 性 。 。 shén 甚 yǐ 矣   , fū 夫 hǎo 好 zhī 知 zhī 之 luàn 乱 tiān 天 xià 下 yě 也   ! zì 自 sān 三 dài 代 yǐ 以 xià 下 zhě 者 shì 是 yǐ 已   , shě 舍 fū 夫 zhǒng 种 zhǒng 种 zhī 之 mín 民   , ér 而 yuè 悦 fū 夫 yì 役 yì 役 zhī 之 nìng 佞   , shì 释 fū 夫 tián 恬 dàn 淡 wú 无 wéi 为   , ér 而 yuè 悦 fū 夫 tūn 啍 tūn 啍 zhī 之 yì 意   , tūn 啍 tūn 啍 yǐ 已 luàn 乱 tiān 天 xià 下 yǐ 矣   !

译文

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备,必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥,这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了,就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了,唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样,那么先前所谓的聪明作法,不就是给大盗作好了积聚和储备吗?所以我曾试图讨论这种情况,世俗所谓的聪明人,有不替大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盗守卫财物的吗?

怎么知道是这样的呢?当年的齐国,邻近的村邑遥遥相望,鸡狗之声相互听闻,鱼网所撒布的水面,犁锄所耕作的土地,方圆两千多里。整个国境之内,所有用来设立宗庙、社稷的地方,所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方,何尝不是在效法古代圣人的作法!然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗?连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声,却仍处于尧舜那样安稳的地位,小的国家不敢非议他,大的国家不敢讨伐他,世世代代窃据齐国。那么,这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度,从而用来守卫他盗贼之身吗?所以我曾试图讨论这种情况,世俗的所谓聪明人,有不替大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盗防守财物的吗?

怎么知道是这样的呢?从前龙逢被斩首,比干被剖胸,苌弘被掏肚,子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士,仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道:“做强盗也有规矩和准绳吗?”盗跖回答说:“到什么地方会没有规矩和准绳呢?凭空推测屋里储藏着什么财物,这就是圣明;率先进到屋里,这就是勇敢;最后退出屋子,这就是义气;能知道可否采取行动,这就是智慧;事后分配公平,这就是仁爱。以上五样不能具备,却能成为大盗的人,天下是没有的。”从这一点来看,善人不能通晓圣人之道便不能立业,盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃;天下的善人少,而不善的人多,那么圣人给天下带来好处也就少,而给天下带来祸患也就多。所以说:嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒,鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困,圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人,释放盗贼,天下方才能太平无事。

溪水干涸山谷显得格外空旷,山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了,那么大盗也就不会再兴起,天下就太平而没有变故了。圣人不死,大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下,那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少,那么就连同斗斛一道盗窃走了;给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重,那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了;给天下人制定符、玺来取信于人,那么就连同符、玺一道盗窃走了;给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为,那么就连同仁义一道盗窃走了。

怎么知道是这样的呢?那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害,而窃夺了整个国家的人却成为诸侯;诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗?所以,那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人,即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉,即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况,都是圣人的过错。因此说,鱼儿不能脱离深潭,治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人,就是治理天下的利器,是不可以用来明示天下的。

所以,断绝圣人摒弃智慧,大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝,小的盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印,百姓就会朴实浑厚;打破斗斛折断秤杆,百姓就会没有争斗;尽毁天下的圣人之法,百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律,毁折各种乐器,并且堵住师旷的耳朵,天下人方能保全他们原本的听觉;消除纹饰,离散五彩,粘住离朱的眼睛,天下人方才能保全他们原本的视觉;毁坏钩弧和墨线,抛弃圆规和角尺,弄断工倕的手指,天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说:“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝,钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴,摒弃仁义,天下人的德行方才能混同而齐一。

人人都保有原本的视觉,那么天下就不会出现毁坏;人人都保有原本的听觉,那么天下就不会出现忧患;人人都保有原本的智巧,那么天下就不会出现迷惑;人人都保有原本的秉性,那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱,都外露并炫耀自己的德行,而且用来迷乱天下之人,这就是圣治之法之所以没有用处的道理。

你唯独不知道那盛德的时代吗?从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,在那个时代,人民靠结绳的办法记事,把粗疏的饭菜认作美味,把朴素的衣衫认作美服,把纯厚的风俗认作欢乐,把简陋的居所认作安适,邻近的国家相互观望,鸡狗之声相互听闻,百姓直至老死也互不往来。像这样的时代,就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说,“某个地方出了圣人”,于是带着干粮急趋而去,家里抛弃了双亲,外边离开了主上的事业,足迹交接于诸侯的国境,车轮印迹往来交错于千里之外,而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道,那么天下必定会大乱啊!

怎么知道是这样的呢?弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了,那么鸟儿就只会在空中扰飞;钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了,那么鱼儿就只会在水里乱游;木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了,那么野兽就只会在草泽里乱窜;伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了,那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱,罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的,却不知道探索他所已经知道的;都知道非难他所认为不好的,却不知道否定他所已经赞同的,因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉,对下而言销解了山川的精华,居中而言损毁了四时的交替,就连附生地上蠕动的小虫,飞在空中的蛾蝶,没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下,竟然达到如此地步!自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊,抛弃那众多淳朴的百姓,而喜好那钻营狡诈的谄佞小人;废置那恬淡无为的自然风尚,喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊!

译文

  为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备,必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥,这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了,就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了,唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样,那么先前所谓的聪明作法,不就是给大盗作好了积聚和储备吗?所以我曾试图讨论这种情况,世俗所谓的聪明人,有不替大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盗守卫财物的吗?

  怎么知道是这样的呢?当年的齐国,邻近的村邑遥遥相望,鸡狗之声相互听闻,鱼网所撒布的水面,犁锄所耕作的土地,方圆两千多里。整个国境之内,所有用来设立宗庙、社稷的地方,所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方,何尝不是在效法古代圣人的作法!然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗?连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声,却仍处于尧舜那样安稳的地位,小的国家不敢非议他,大的国家不敢讨伐他,世世代代窃据齐国。那么,这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度,从而用来守卫他盗贼之身吗?所以我曾试图讨论这种情况,世俗的所谓聪明人,有不替大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盗防守财物的吗?

  怎么知道是这样的呢?从前龙逢被斩首,比干被剖胸,苌弘被掏肚,子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士,仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道:“做强盗也有规矩和准绳吗?”盗跖回答说:“到什么地方会没有规矩和准绳呢?凭空推测屋里储藏着什么财物,这就是圣明;率先进到屋里,这就是勇敢;最后退出屋子,这就是义气;能知道可否采取行动,这就是智慧;事后分配公平,这就是仁爱。以上五样不能具备,却能成为大盗的人,天下是没有的。”从这一点来看,善人不能通晓圣人之道便不能立业,盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃;天下的善人少,而不善的人多,那么圣人给天下带来好处也就少,而给天下带来祸患也就多。所以说:嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒,鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困,圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人,释放盗贼,天下方才能太平无事。

  溪水干涸山谷显得格外空旷,山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了,那么大盗也就不会再兴起,天下就太平而没有变故了。圣人不死,大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下,那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少,那么就连同斗斛一道盗窃走了;给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重,那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了;给天下人制定符、玺来取信于人,那么就连同符、玺一道盗窃走了;给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为,那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢?那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害,而窃夺了整个国家的人却成为诸侯;诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗?所以,那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人,即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉,即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况,都是圣人的过错。因此说,鱼儿不能脱离深潭,治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人,就是治理天下的利器,是不可以用来明示天下的。

  所以,断绝圣人摒弃智慧,大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝,小的盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印,百姓就会朴实浑厚;打破斗斛折断秤杆,百姓就会没有争斗;尽毁天下的圣人之法,百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律,毁折各种乐器,并且堵住师旷的耳朵,天下人方能保全他们原本的听觉;消除纹饰,离散五彩,粘住离朱的眼睛,天下人方才能保全他们原本的视觉;毁坏钩弧和墨线,抛弃圆规和角尺,弄断工倕的手指,天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说:“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝,钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴,摒弃仁义,天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉,那么天下就不会出现毁坏;人人都保有原本的听觉,那么天下就不会出现忧患;人人都保有原本的智巧,那么天下就不会出现迷惑;人人都保有原本的秉性,那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱,都外露并炫耀自己的德行,而且用来迷乱天下之人,这就是圣治之法之所以没有用处的道理。

  你唯独不知道那盛德的时代吗?从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,在那个时代,人民靠结绳的办法记事,把粗疏的饭菜认作美味,把朴素的衣衫认作美服,把纯厚的风俗认作欢乐,把简陋的居所认作安适,邻近的国家相互观望,鸡狗之声相互听闻,百姓直至老死也互不往来。像这样的时代,就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说,“某个地方出了圣人”,于是带着干粮急趋而去,家里抛弃了双亲,外边离开了主上的事业,足迹交接于诸侯的国境,车轮印迹往来交错于千里之外,而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道,那么天下必定会大乱啊!

  怎么知道是这样的呢?弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了,那么鸟儿就只会在空中扰飞;钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了,那么鱼儿就只会在水里乱游;木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了,那么野兽就只会在草泽里乱窜;伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了,那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱,罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的,却不知道探索他所已经知道的;都知道非难他所认为不好的,却不知道否定他所已经赞同的,因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉,对下而言销解了山川的精华,居中而言损毁了四时的交替,就连附生地上蠕动的小虫,飞在空中的蛾蝶,没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下,竟然达到如此地步!自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊,抛弃那众多淳朴的百姓,而喜好那钻营狡诈的谄佞小人;废置那恬淡无为的自然风尚,喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊!

解析

  “胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同,但比《马蹄》更深刻,言辞也直接,一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”,一方面倡导抛弃一切文化和智慧,使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张,就是本篇的中心。

  全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”,从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手,指出当时治天下的主张和办法,都是统治者、阴谋家的工具,着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”,进一步提出摒弃一切社会文化的观点,使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分,通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱,表达缅怀原始社会的政治主张。

  本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗,一针见血地指出“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,但看不到社会的出路,于是提出“绝圣弃知”的主张,要摒弃社会文明与进步,倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。