胠篋

先秦 莊周
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備,則必攝緘縢、固扃鐍;此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負匱、揭篋、擔囊而趨;唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者,不乃為大盜積者也? 故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里。闔四竟之內,所以立宗廟、社稷,治邑、屋、州、閭、鄉、曲者,曷嘗不法聖人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安,小國不敢非,大國不敢誅,專有齊國。則是不乃竊齊國,並與其聖知之法,以守其盜賊之身乎? 嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎?」跖曰:「何適而無有道邪?」夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。」由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行;天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少,而害天下也多。故曰:唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起。掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣! 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽而信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。 何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪?故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃聖人之過也。故曰:「魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。」彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。 故絕聖棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭;殫殘天下之聖法,而民始可與論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩,攦工倕之指,而天下始人含其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾史之行,鉗楊墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。 彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也,法之所無用也。 子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。今遂至使民延頸舉踵,曰:「某所有賢者,」贏糧而趣之,則內棄其親,而外棄其主之事;足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外,則是上好知之過也。上誠好知而無道,則天下大亂矣! 何以知其然邪?夫弓、弩、畢、弋、機變之知多,則鳥亂於上矣;鉤餌、罔罟、罾笱之知多,則魚亂於水矣;削格、羅落、罝罘之知多,則獸亂於澤矣;知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多,則俗惑於辯矣。故天下每每大亂,罪在於好知。故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者;皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以大亂。故上悖日月之明,下爍山川之精,中墮四時之施,惴耎之蟲,肖翹之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之亂天下也!自三代以下者是已,舍夫種種之民,而悅夫役役之佞,釋夫恬淡無為,而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣!
jiāng 將 wèi 為 qū 胠 qiè 篋 、 、 tàn 探 náng 囊 、 、 fā 發 kuì 匱 zhī 之 dào 盜 ér 而 wèi 為 shǒu 守 bèi 備   , zé 則 bì 必 shè 攝 jiān 緘 téng 縢 、 、 gù 固 jiōng 扃 jué 鐍   ; cǐ 此 shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 謂 zhī 知 yě 也 。 。 rán 然 ér 而 jù 巨 dào 盜 zhì 至   , zé 則 fù 負 kuì 匱 、 、 jiē 揭 qiè 篋 、 、 dān 擔 náng 囊 ér 而 qū 趨   ; wéi 唯 kǒng 恐 jiān 緘 téng 縢 jiōng 扃 jué 鐍 zhī 之 bù 不 gù 固 yě 也 。 。 rán 然 zé 則 xiāng 鄉 zhī 之 suǒ 所 wèi 謂 zhī 知 zhě 者   , bù 不 nǎi 乃 wèi 為 dà 大 dào 盜 jī 積 zhě 者 yě 也   ?
gù 故 cháng 嘗 shì 試 lùn 論 zhī 之   , shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 謂 zhī 知 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 為 dà 大 dào 盜 jī 積 zhě 者 hū 乎   ? suǒ 所 wèi 謂 shèng 聖 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 為 dà 大 dào 盜 shǒu 守 zhě 者 hū 乎   ? hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? xī 昔 zhě 者 qí 齊 guó 國 lín 鄰 yì 邑 xiāng 相 wàng 望   , jī 雞 gǒu 狗 zhī 之 yīn 音 xiāng 相 wén 聞   , wǎng 罔 gǔ 罟 zhī 之 suǒ 所 bù 布   , lěi 耒 nòu 耨 zhī 之 suǒ 所 cì 刺   , fāng 方 èr 二 qiān 千 yú 余 lǐ 里 。 。 hé 闔 sì 四 jìng 竟 zhī 之 nèi 內   , suǒ 所 yǐ 以 lì 立 zōng 宗 miào 廟 、 、 shè 社 jì 稷   , zhì 治 yì 邑 、 、 wū 屋 、 、 zhōu 州 、 、 lǘ 閭 、 、 xiāng 鄉 、 、 qū 曲 zhě 者   , hé 曷 cháng 嘗 bù 不 fǎ 法 shèng 聖 rén 人 zāi 哉   ? rán 然 ér 而 tián 田 chéng 成 zi 子 yí 一 dàn 旦 shā 殺 qí 齊 jūn 君 ér 而 dào 盜 qí 其 guó 國 。 。 suǒ 所 dào 盜 zhě 者 qǐ 豈 dú 獨 qí 其 guó 國 xié 邪   ? bìng 並 yǔ 與 qí 其 shèng 聖 zhī 知 zhī 之 fǎ 法 ér 而 dào 盜 zhī 之 。 。 gù 故 tián 田 chéng 成 zi 子 yǒu 有 hū 乎 dào 盜 zéi 賊 zhī 之 míng 名   , ér 而 shēn 身 chǔ 處 yáo 堯 shùn 舜 zhī 之 ān 安   , xiǎo 小 guó 國 bù 不 gǎn 敢 fēi 非   , dà 大 guó 國 bù 不 gǎn 敢 zhū 誅   , zhuān 專 yǒu 有 qí 齊 guó 國 。 。 zé 則 shì 是 bù 不 nǎi 乃 qiè 竊 qí 齊 guó 國   , bìng 並 yǔ 與 qí 其 shèng 聖 zhī 知 zhī 之 fǎ 法   , yǐ 以 shǒu 守 qí 其 dào 盜 zéi 賊 zhī 之 shēn 身 hū 乎   ?
cháng 嘗 shì 試 lùn 論 zhī 之   , shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 謂 zhì 至 zhī 知 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 為 dà 大 dào 盜 jī 積 zhě 者 hū 乎   ? suǒ 所 wèi 謂 zhì 至 shèng 聖 zhě 者   , yǒu 有 bù 不 wéi 為 dà 大 dào 盜 shǒu 守 zhě 者 hū 乎   ? hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? xī 昔 zhě 者 lóng 龍 féng 逢 zhǎn 斬   , bǐ 比 gān 干 pōu 剖   , cháng 萇 hóng 弘 chǐ 胣   , zǐ 子 xū 胥 mí 靡 。 。 gù 故 sì 四 zǐ 子 zhī 之 xián 賢 ér 而 shēn 身 bù 不 miǎn 免 hū 乎 lù 戮 。 。 gù 故 zhí 跖 zhī 之 tú 徒 wèn 問 yú 於 zhí 跖 yuē 曰   :   「 :「 盜 dào 亦 yì 有 yǒu 道 dào 乎   ?   」 hū 跖 ?」 曰   :   「 zhí 何 yuē 適 :「 而 hé 無 shì 有 ér 道 wú 邪   ?   」 yǒu 夫 dào 妄 xié 意 ?」 室 fū 中 wàng 之 yì 藏   , shì 聖 zhōng 也   ; zhī 入 cáng 先   , shèng 勇 yě 也   ; rù 出 xiān 後   , yǒng 義 yě 也   ; chū 知 hòu 可 , 否   , yì 知 yě 也   ; zhī 分 kě 均   , fǒu 仁 , 也 zhī 。 yě 五 ; 者 fēn 不 jūn 備 , 而 rén 能 yě 成 。 大 wǔ 盜 zhě 者   , bù 天 bèi 下 ér 未 néng 之 chéng 有 dà 也 dào 。   」 zhě 由 , 是 tiān 觀 xià 之   , wèi 善 zhī 人 yǒu 不 yě 得 。」 聖 yóu 人 shì 之 guān 道 zhī 不 , 立   , shàn 跖 rén 不 bù 得 dé 聖 shèng 人 rén 之 zhī 道 dào 不 bù 行   ; lì 天 , 下 zhí 之 bù 善 dé 人 shèng 少 rén 而 zhī 不 dào 善 bù 人 xíng 多   , ; 則 tiān 聖 xià 人 zhī 之 shàn 利 rén 天 shǎo 下 ér 也 bù 少   , shàn 而 rén 害 duō 天 , 下 zé 也 shèng 多 rén 。 zhī 故 lì 曰   : tiān 唇 xià 竭 yě 則 shǎo 齒 , 寒   , ér 魯 hài 酒 tiān 薄 xià 而 yě 邯 duō 鄲 。 圍   , gù 聖 yuē 人 : 生 chún 而 jié 大 zé 盜 chǐ 起 hán 。 , 掊 lǔ 擊 jiǔ 聖 báo 人   , ér 縱 hán 舍 dān 盜 wéi 賊   , shèng 而 rén 天 shēng 下 ér 始 dà 治 dào 矣   !
fū 夫 chuān 川 jié 竭 ér 而 gǔ 谷 xū 虛   , qiū 丘 yí 夷 ér 而 yuān 淵 shí 實 。 。 shèng 聖 rén 人 yǐ 已 sǐ 死   , zé 則 dà 大 dào 盜 bù 不 qǐ 起   , tiān 天 xià 下 píng 平 ér 而 wú 無 gù 故 yǐ 矣 。 。 shèng 聖 rén 人 bù 不 sǐ 死   , dà 大 dào 盜 bù 不 zhǐ 止 。 。 suī 雖 zhòng 重 shèng 聖 rén 人 ér 而 zhì 治 tiān 天 xià 下   , zé 則 shì 是 zhòng 重 lì 利 dào 盜 zhí 跖 yě 也 。 。 wèi 為 zhī 之 dòu 斗 hú 斛 yǐ 以 liàng 量 zhī 之   , zé 則 bìng 並 yǔ 與 dòu 斗 hú 斛 ér 而 qiè 竊 zhī 之   ; wèi 為 zhī 之 quán 權 héng 衡 yǐ 以 chēng 稱 zhī 之   , zé 則 bìng 並 yǔ 與 quán 權 héng 衡 ér 而 qiè 竊 zhī 之   ; wèi 為 zhī 之 fú 符 xǐ 璽 ér 而 xìn 信 zhī 之   , zé 則 bìng 並 yǔ 與 fú 符 xǐ 璽 ér 而 qiè 竊 zhī 之   ; wèi 為 zhī 之 rén 仁 yì 義 yǐ 以 jiǎo 矯 zhī 之   , zé 則 bìng 並 yǔ 與 rén 仁 yì 義 ér 而 qiè 竊 zhī 之 。 。
hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? bǐ 彼 qiè 竊 gōu 鉤 zhě 者 zhū 誅   , qiè 竊 guó 國 zhě 者 wèi 為 zhū 諸 hóu 侯   , zhū 諸 hóu 侯 zhī 之 mén 門 ér 而 rén 仁 yì 義 cún 存 yān 焉 。 。 zé 則 shì 是 fēi 非 qiè 竊 rén 仁 yì 義 shèng 聖 zhī 知 xié 邪   ? gù 故 zhú 逐 yú 於 dà 大 dào 盜 、 、 jiē 揭 zhū 諸 hóu 侯 、 、 qiè 竊 rén 仁 yì 義 bìng 並 dòu 斗 hú 斛 quán 權 héng 衡 fú 符 xǐ 璽 zhī 之 lì 利 zhě 者   , suī 雖 yǒu 有 xuān 軒 miǎn 冕 zhī 之 shǎng 賞 fú 弗 néng 能 quàn 勸   , fǔ 斧 yuè 鉞 zhī 之 wēi 威 fú 弗 néng 能 jìn 禁 。 。 cǐ 此 zhòng 重 lì 利 dào 盜 zhí 跖 ér 而 shǐ 使 bù 不 kě 可 jìn 禁 zhě 者   , shì 是 nǎi 乃 shèng 聖 rén 人 zhī 之 guò 過 yě 也 。 。 gù 故 yuē 曰   :   「 :「 魚 yú 不 bù 可 kě 脫 tuō 於 yú 淵   , yuān 國 , 之 guó 利 zhī 器 lì 不 qì 可 bù 以 kě 示 yǐ 人 shì 。   」 rén 彼 。」 聖 bǐ 人 shèng 者   , rén 天 zhě 下 , 之 tiān 利 xià 器 zhī 也   , lì 非 qì 所 yě 以 , 明 fēi 天 suǒ 下 yǐ 也 míng 。
gù 故 jué 絕 shèng 聖 qì 棄 zhī 知   , dà 大 dào 盜 nǎi 乃 zhǐ 止   ; tī 擿 yù 玉 huǐ 毀 zhū 珠   , xiǎo 小 dào 盜 bù 不 qǐ 起   ; fén 焚 fú 符 pò 破 xǐ 璽   , ér 而 mín 民 piáo 朴 bǐ 鄙   ; pǒu 掊 dǒu 斗 zhé 折 héng 衡   , ér 而 mín 民 bù 不 zhēng 爭   ; dān 殫 cán 殘 tiān 天 xià 下 zhī 之 shèng 聖 fǎ 法   , ér 而 mín 民 shǐ 始 kě 可 yǔ 與 lùn 論 yì 議 。 。 zhuó 擢 luàn 亂 liù 六 lǜ 律   , shuò 鑠 jué 絕 yú 竽 sè 瑟   , sāi 塞 gǔ 瞽 kuàng 曠 zhī 之 ěr 耳   , ér 而 tiān 天 xià 下 shǐ 始 rén 人 hán 含 qí 其 cōng 聰 yǐ 矣   ; miè 滅 wén 文 zhāng 章   , sàn 散 wǔ 五 cǎi 采   , jiāo 膠 lí 離 zhū 朱 zhī 之 mù 目   , ér 而 tiān 天 xià 下 shǐ 始 rén 人 hán 含 qí 其 míng 明 yǐ 矣 。 。 huǐ 毀 jué 絕 gōu 鉤 shéng 繩 ér 而 qì 棄 guī 規 jǔ 矩   , lì 攦 gōng 工 chuí 倕 zhī 之 zhǐ 指   , ér 而 tiān 天 xià 下 shǐ 始 rén 人 hán 含 qí 其 qiǎo 巧 yǐ 矣 。 。 gù 故 yuē 曰   : dà 大 qiǎo 巧 ruò 若 zhuō 拙 。 。 xuē 削 zēng 曾 shǐ 史 zhī 之 xíng 行   , qián 鉗 yáng 楊 mò 墨 zhī 之 kǒu 口   , rǎng 攘 qì 棄 rén 仁 yì 義   , ér 而 tiān 天 xià 下 zhī 之 dé 德 shǐ 始 xuán 玄 tóng 同 yǐ 矣 。 。
bǐ 彼 rén 人 hán 含 qí 其 míng 明   , zé 則 tiān 天 xià 下 bù 不 shuò 鑠 yǐ 矣   ; rén 人 hán 含 qí 其 cōng 聰   , zé 則 tiān 天 xià 下 bù 不 lèi 累 yǐ 矣   ; rén 人 hán 含 qí 其 zhī 知   , zé 則 tiān 天 xià 下 bù 不 huò 惑 yǐ 矣   ; rén 人 hán 含 qí 其 dé 德   , zé 則 tiān 天 xià 下 bù 不 pì 僻 yǐ 矣 。 。 bǐ 彼 céng 曾 、 、 shǐ 史 、 、 yáng 楊 、 、 mò 墨 、 、 shī 師 kuàng 曠 、 、 gōng 工 chuí 倕 、 、 lí 離 zhū 朱 、 、 jiē 皆 wài 外 lì 立 qí 其 dé 德 ér 而 yǐ 以 yuè 爚 luàn 亂 tiān 天 xià 下 zhě 者 yě 也   , fǎ 法 zhī 之 suǒ 所 wú 無 yòng 用 yě 也 。 。
zi 子 dú 獨 bù 不 zhī 知 zhì 至 dé 德 zhī 之 shì 世 hū 乎   ? xī 昔 zhě 者 róng 容 chéng 成 shì 氏 、 、 dà 大 tíng 庭 shì 氏 、 、 bó 伯 huáng 皇 shì 氏 、 、 zhōng 中 yāng 央 shì 氏 、 、 lì 栗 lù 陸 shì 氏 、 、 lí 驪 chù 畜 shì 氏 、 、 xuān 軒 yuán 轅 shì 氏 、 、 hè 赫 xū 胥 shì 氏 、 、 zūn 尊 lú 盧 shì 氏 、 、 zhù 祝 róng 融 shì 氏 、 、 fú 伏 xī 犧 shì 氏 、 、 shén 神 nóng 農 shì 氏   , dàng 當 shì 是 shí 時 yě 也   , mín 民 jié 結 shéng 繩 ér 而 yòng 用 zhī 之   , gān 甘 qí 其 shí 食   , měi 美 qí 其 fú 服   , lè 樂 qí 其 sú 俗   , ān 安 qí 其 jū 居   , lín 鄰 guó 國 xiāng 相 wàng 望   , jī 雞 gǒu 狗 zhī 之 yīn 音 xiāng 相 wén 聞   , mín 民 zhì 至 lǎo 老 sǐ 死 ér 而 bù 不 xiāng 相 wǎng 往 lái 來 。 。 ruò 若 cǐ 此 zhī 之 shí 時   , zé 則 zhì 至 zhì 治 yǐ 已 。 。 jīn 今 suì 遂 zhì 至 shǐ 使 mín 民 yán 延 jǐng 頸 jǔ 舉 zhǒng 踵   , yuē 曰   :   「 :「 某 mǒu 所 suǒ 有 yǒu 賢 xián 者   ,   」 zhě 贏 ,」 糧 yíng 而 liáng 趣 ér 之   , qù 則 zhī 內 , 棄 zé 其 nèi 親   , qì 而 qí 外 qīn 棄 , 其 ér 主 wài 之 qì 事   ; qí 足 zhǔ 跡 zhī 接 shì 乎 ; 諸 zú 侯 jì 之 jiē 境   , hū 車 zhū 軌 hóu 結 zhī 乎 jìng 千 , 里 chē 之 guǐ 外   , jié 則 hū 是 qiān 上 lǐ 好 zhī 知 wài 之 , 過 zé 也 shì 。 shàng 上 hǎo 誠 zhī 好 zhī 知 guò 而 yě 無 。 道   , shàng 則 chéng 天 hǎo 下 zhī 大 ér 亂 wú 矣   !
hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪   ? fū 夫 gōng 弓 、 、 nǔ 弩 、 、 bì 畢 、 、 yì 弋 、 、 jī 機 biàn 變 zhī 之 zhī 知 duō 多   , zé 則 niǎo 鳥 luàn 亂 yú 於 shàng 上 yǐ 矣   ; gōu 鉤 ěr 餌 、 、 wǎng 罔 gǔ 罟 、 、 zēng 罾 gǒu 笱 zhī 之 zhī 知 duō 多   , zé 則 yú 魚 luàn 亂 yú 於 shuǐ 水 yǐ 矣   ; xuē 削 gé 格 、 、 luó 羅 luò 落 、 、 jū 罝 fú 罘 zhī 之 zhī 知 duō 多   , zé 則 shòu 獸 luàn 亂 yú 於 zé 澤 yǐ 矣   ; zhī 知 zhà 詐 jiàn 漸 dú 毒 、 、 jié 頡 huá 滑 jiān 堅 bái 白 、 、 jiě 解 gòu 垢 tóng 同 yì 異 zhī 之 biàn 變 duō 多   , zé 則 sú 俗 huò 惑 yú 於 biàn 辯 yǐ 矣 。 。 gù 故 tiān 天 xià 下 měi 每 měi 每 dà 大 luàn 亂   , zuì 罪 zài 在 yú 於 hǎo 好 zhī 知 。 。 gù 故 tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 qiú 求 qí 其 suǒ 所 bù 不 zhī 知   , ér 而 mò 莫 zhī 知 qiú 求 qí 其 suǒ 所 yǐ 已 zhī 知 zhě 者   ; jiē 皆 zhī 知 fēi 非 qí 其 suǒ 所 bù 不 shàn 善   , ér 而 mò 莫 zhī 知 fēi 非 qí 其 suǒ 所 yǐ 已 shàn 善 zhě 者   , shì 是 yǐ 以 dà 大 luàn 亂 。 。 gù 故 shàng 上 bèi 悖 rì 日 yuè 月 zhī 之 míng 明   , xià 下 shuò 爍 shān 山 chuān 川 zhī 之 jīng 精   , zhōng 中 duò 墮 sì 四 shí 時 zhī 之 shī 施   , zhuì 惴 ruǎn 耎 zhī 之 chóng 蟲   , xiāo 肖 qiào 翹 zhī 之 wù 物   , mò 莫 bù 不 shī 失 qí 其 xìng 性 。 。 shén 甚 yǐ 矣   , fū 夫 hǎo 好 zhī 知 zhī 之 luàn 亂 tiān 天 xià 下 yě 也   ! zì 自 sān 三 dài 代 yǐ 以 xià 下 zhě 者 shì 是 yǐ 已   , shě 舍 fū 夫 zhǒng 種 zhǒng 種 zhī 之 mín 民   , ér 而 yuè 悅 fū 夫 yì 役 yì 役 zhī 之 nìng 佞   , shì 釋 fū 夫 tián 恬 dàn 淡 wú 無 wéi 為   , ér 而 yuè 悅 fū 夫 tūn 啍 tūn 啍 zhī 之 yì 意   , tūn 啍 tūn 啍 yǐ 已 luàn 亂 tiān 天 xià 下 yǐ 矣   !

譯文

為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防範準備,必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰,這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了,就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了,唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣,那麼先前所謂的聰明作法,不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎?所以我曾試圖討論這種情況,世俗所謂的聰明人,有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的聖人,有不替大盜守衛財物的嗎?

怎麼知道是這樣的呢?當年的齊國,鄰近的村邑遙遙相望,雞狗之聲相互聽聞,魚網所撒布的水面,犁鋤所耕作的土地,方圓兩千多里。整個國境之內,所有用來設立宗廟、社稷的地方,所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方,何嘗不是在效法古代聖人的作法!然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎?連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲,卻仍處於堯舜那樣安穩的地位,小的國家不敢非議他,大的國家不敢討伐他,世世代代竊據齊國。那麼,這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度,從而用來守衛他盜賊之身嗎?所以我曾試圖討論這種情況,世俗的所謂聰明人,有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的聖人,有不替大盜防守財物的嗎?

怎麼知道是這樣的呢?從前龍逢被斬首,比干被剖胸,萇弘被掏肚,子胥被拋屍江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士,仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道:「做強盜也有規矩和準繩嗎?」盜跖回答說:「到什麼地方會沒有規矩和準繩呢?憑空推測屋裡儲藏著什麼財物,這就是聖明;率先進到屋裡,這就是勇敢;最後退出屋子,這就是義氣;能知道可否採取行動,這就是智慧;事後分配公平,這就是仁愛。以上五樣不能具備,卻能成為大盜的人,天下是沒有的。」從這一點來看,善人不能通曉聖人之道便不能立業,盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊;天下的善人少,而不善的人多,那麼聖人給天下帶來好處也就少,而給天下帶來禍患也就多。所以說:嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒,魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困,聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人,釋放盜賊,天下方才能太平無事。

溪水乾涸山谷顯得格外空曠,山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了,那麼大盜也就不會再興起,天下就太平而沒有變故了。聖人不死,大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下,那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少,那麼就連同斗斛一道盜竊走了;給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重,那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了;給天下人制定符、璽來取信於人,那麼就連同符、璽一道盜竊走了;給天下人制定仁義來規範人們的道德和行為,那麼就連同仁義一道盜竊走了。

怎麼知道是這樣的呢?那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害,而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯;諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎?所以,那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人,即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉,即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況,都是聖人的過錯。因此說,魚兒不能脫離深潭,治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人,就是治理天下的利器,是不可以用來明示天下的。

所以,斷絕聖人摒棄智慧,大盜就能中止;棄擲玉器毀壞珠寶,小的盜賊就會消失;焚燒符記破毀璽印,百姓就會樸實渾厚;打破斗斛折斷秤桿,百姓就會沒有爭鬥;盡毀天下的聖人之法,百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律,毀折各種樂器,並且堵住師曠的耳朵,天下人方能保全他們原本的聽覺;消除紋飾,離散五彩,粘住離朱的眼睛,天下人方才能保全他們原本的視覺;毀壞鉤弧和墨線,拋棄圓規和角尺,弄斷工倕的手指,天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說:「最大的智巧就好像是笨拙一樣。」削除曾參、史鰌的忠孝,鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴,摒棄仁義,天下人的德行方才能混同而齊一。

人人都保有原本的視覺,那麼天下就不會出現毀壞;人人都保有原本的聽覺,那麼天下就不會出現憂患;人人都保有原本的智巧,那麼天下就不會出現迷惑;人人都保有原本的秉性,那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱,都外露並炫耀自己的德行,而且用來迷亂天下之人,這就是聖治之法之所以沒有用處的道理。

你唯獨不知道那盛德的時代嗎?從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏,在那個時代,人民靠結繩的辦法記事,把粗疏的飯菜認作美味,把樸素的衣衫認作美服,把純厚的風俗認作歡樂,把簡陋的居所認作安適,鄰近的國家相互觀望,雞狗之聲相互聽聞,百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代,就可說是真正的太平治世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說,「某個地方出了聖人」,於是帶著乾糧急趨而去,家裡拋棄了雙親,外邊離開了主上的事業,足跡交接於諸侯的國境,車輪印跡往來交錯於千里之外,而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道,那麼天下必定會大亂啊!

怎麼知道是這樣的呢?弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了,那麼鳥兒就只會在空中擾飛;鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了,那麼魚兒就只會在水裡亂游;木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了,那麼野獸就只會在草澤里亂竄;偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了,那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂,罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的,卻不知道探索他所已經知道的;都知道非難他所認為不好的,卻不知道否定他所已經贊同的,因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝,對下而言銷解了山川的精華,居中而言損毀了四時的交替,就連附生地上蠕動的小蟲,飛在空中的蛾蝶,沒有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下,竟然達到如此地步!自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊,拋棄那眾多淳樸的百姓,而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人;廢置那恬淡無為的自然風尚,喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下啊!

譯文

  為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防範準備,必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰,這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了,就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了,唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣,那麼先前所謂的聰明作法,不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎?所以我曾試圖討論這種情況,世俗所謂的聰明人,有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的聖人,有不替大盜守衛財物的嗎?

  怎麼知道是這樣的呢?當年的齊國,鄰近的村邑遙遙相望,雞狗之聲相互聽聞,魚網所撒布的水面,犁鋤所耕作的土地,方圓兩千多里。整個國境之內,所有用來設立宗廟、社稷的地方,所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方,何嘗不是在效法古代聖人的作法!然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎?連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲,卻仍處於堯舜那樣安穩的地位,小的國家不敢非議他,大的國家不敢討伐他,世世代代竊據齊國。那麼,這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度,從而用來守衛他盜賊之身嗎?所以我曾試圖討論這種情況,世俗的所謂聰明人,有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的聖人,有不替大盜防守財物的嗎?

  怎麼知道是這樣的呢?從前龍逢被斬首,比干被剖胸,萇弘被掏肚,子胥被拋屍江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士,仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道:「做強盜也有規矩和準繩嗎?」盜跖回答說:「到什麼地方會沒有規矩和準繩呢?憑空推測屋裡儲藏著什麼財物,這就是聖明;率先進到屋裡,這就是勇敢;最後退出屋子,這就是義氣;能知道可否採取行動,這就是智慧;事後分配公平,這就是仁愛。以上五樣不能具備,卻能成為大盜的人,天下是沒有的。」從這一點來看,善人不能通曉聖人之道便不能立業,盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊;天下的善人少,而不善的人多,那麼聖人給天下帶來好處也就少,而給天下帶來禍患也就多。所以說:嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒,魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困,聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人,釋放盜賊,天下方才能太平無事。

  溪水乾涸山谷顯得格外空曠,山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了,那麼大盜也就不會再興起,天下就太平而沒有變故了。聖人不死,大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下,那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少,那麼就連同斗斛一道盜竊走了;給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重,那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了;給天下人制定符、璽來取信於人,那麼就連同符、璽一道盜竊走了;給天下人制定仁義來規範人們的道德和行為,那麼就連同仁義一道盜竊走了。怎麼知道是這樣的呢?那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害,而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯;諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎?所以,那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人,即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉,即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況,都是聖人的過錯。因此說,魚兒不能脫離深潭,治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人,就是治理天下的利器,是不可以用來明示天下的。

  所以,斷絕聖人摒棄智慧,大盜就能中止;棄擲玉器毀壞珠寶,小的盜賊就會消失;焚燒符記破毀璽印,百姓就會樸實渾厚;打破斗斛折斷秤桿,百姓就會沒有爭鬥;盡毀天下的聖人之法,百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律,毀折各種樂器,並且堵住師曠的耳朵,天下人方能保全他們原本的聽覺;消除紋飾,離散五彩,粘住離朱的眼睛,天下人方才能保全他們原本的視覺;毀壞鉤弧和墨線,拋棄圓規和角尺,弄斷工倕的手指,天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說:「最大的智巧就好像是笨拙一樣。」削除曾參、史鰌的忠孝,鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴,摒棄仁義,天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺,那麼天下就不會出現毀壞;人人都保有原本的聽覺,那麼天下就不會出現憂患;人人都保有原本的智巧,那麼天下就不會出現迷惑;人人都保有原本的秉性,那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱,都外露並炫耀自己的德行,而且用來迷亂天下之人,這就是聖治之法之所以沒有用處的道理。

  你唯獨不知道那盛德的時代嗎?從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏,在那個時代,人民靠結繩的辦法記事,把粗疏的飯菜認作美味,把樸素的衣衫認作美服,把純厚的風俗認作歡樂,把簡陋的居所認作安適,鄰近的國家相互觀望,雞狗之聲相互聽聞,百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代,就可說是真正的太平治世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說,「某個地方出了聖人」,於是帶著乾糧急趨而去,家裡拋棄了雙親,外邊離開了主上的事業,足跡交接於諸侯的國境,車輪印跡往來交錯於千里之外,而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道,那麼天下必定會大亂啊!

  怎麼知道是這樣的呢?弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了,那麼鳥兒就只會在空中擾飛;鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了,那麼魚兒就只會在水裡亂游;木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了,那麼野獸就只會在草澤里亂竄;偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了,那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂,罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的,卻不知道探索他所已經知道的;都知道非難他所認為不好的,卻不知道否定他所已經贊同的,因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝,對下而言銷解了山川的精華,居中而言損毀了四時的交替,就連附生地上蠕動的小蟲,飛在空中的蛾蝶,沒有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下,竟然達到如此地步!自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊,拋棄那眾多淳樸的百姓,而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人;廢置那恬淡無為的自然風尚,喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下啊!

解析

  「胠篋」的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同,但比《馬蹄》更深刻,言辭也直接,一方面竭力抨擊所謂聖人的「仁義」,一方面倡導拋棄一切文化和智慧,使社會回到原始狀態中去。宣揚「絕聖棄知」的思想和返歸原始的政治主張,就是本篇的中心。

  全篇大體分成三個部分。第一部分至「而天下始治矣」,從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手,指出當時治天下的主張和辦法,都是統治者、陰謀家的工具,著力批判了「仁義」和「禮法」。第二部分至「法之所無用也」,進一步提出摒棄一切社會文化的觀點,使「絕聖」的主張和「棄知」的思想聯繫在一起。餘下為第三部分,通過對比「至德之世」與「三代以下」的治亂,表達緬懷原始社會的政治主張。

  本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗,一針見血地指出「竊鉤者誅,竊國者為諸侯」,但看不到社會的出路,於是提出「絕聖棄知」的主張,要摒棄社會文明與進步,倒退到人類的原始狀態。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。