劝农

魏晋 陶渊明
悠悠上古，厥初生民。 傲然自足，抱朴含真。 智巧既萌，资待靡因。 谁其赡之，实赖哲人。 哲人伊何？时维后稷。 赡之伊何？实曰播殖。 舜既躬耕，禹亦稼穑。 远若周典，八政始食。 熙熙令德，猗猗原陆。 卉木繁荣，和风清穆。 纷纷士女，趋时竞逐。 桑妇宵兴，农夫野宿。 气节易过，和泽难久。 冀缺携俪，沮溺结耦。 相彼贤达，犹勤陇亩。 矧兹众庶，曳裾拱手！ 民生在勤，勤则不匮。 宴安自逸，岁暮奚冀！ 儋石不储，饥寒交至。 顾尔俦列，能不怀愧！ 孔耽道德，樊须是鄙。 董乐琴书，田园不履。 若能超然，投迹高轨， 敢不敛衽，敬赞德美。
yōu 悠 yōu 悠 shàng 上 gǔ 古   ， jué 厥 chū 初 shēng 生 mín 民 。 。
ào 傲 rán 然 zì 自 zú 足   ， bào 抱 piáo 朴 hán 含 zhēn 真 。 。
zhì 智 qiǎo 巧 jì 既 méng 萌   ， zī 资 dài 待 mí 靡 yīn 因 。 。
shuí 谁 qí 其 shàn 赡 zhī 之   ， shí 实 lài 赖 zhé 哲 rén 人 。 。
zhé 哲 rén 人 yī 伊 hé 何   ？ shí 时 wéi 维 hòu 后 jì 稷 。 。
shàn 赡 zhī 之 yī 伊 hé 何   ？ shí 实 yuē 曰 bō 播 zhí 殖 。 。
shùn 舜 jì 既 gōng 躬 gēng 耕   ， yǔ 禹 yì 亦 jià 稼 sè 穑 。 。
yuǎn 远 ruò 若 zhōu 周 diǎn 典   ， bā 八 zhèng 政 shǐ 始 shí 食 。 。
xī 熙 xī 熙 lìng 令 dé 德   ， yī 猗 yī 猗 yuán 原 lù 陆 。 。
huì 卉 mù 木 fán 繁 róng 荣   ， hé 和 fēng 风 qīng 清 mù 穆 。 。
fēn 纷 fēn 纷 shì 士 nǚ 女   ， qū 趋 shí 时 jìng 竞 zhú 逐 。 。
sāng 桑 fù 妇 xiāo 宵 xīng 兴   ， nóng 农 fū 夫 yě 野 sù 宿 。 。
qì 气 jié 节 yì 易 guò 过   ， hé 和 zé 泽 nán 难 jiǔ 久 。 。
jì 冀 quē 缺 xié 携 lì 俪   ， jǔ 沮 nì 溺 jié 结 ǒu 耦 。 。
xiāng 相 bǐ 彼 xián 贤 dá 达   ， yóu 犹 qín 勤 lǒng 陇 mǔ 亩 。 。
shěn 矧 zī 兹 zhòng 众 shù 庶   ， yè 曳 jū 裾 gǒng 拱 shǒu 手   ！
mín 民 shēng 生 zài 在 qín 勤   ， qín 勤 zé 则 bù 不 kuì 匮 。 。
yàn 宴 ān 安 zì 自 yì 逸   ， suì 岁 mù 暮 xī 奚 jì 冀   ！
dān 儋 shí 石 bù 不 chǔ 储   ， jī 饥 hán 寒 jiāo 交 zhì 至 。 。
gù 顾 ěr 尔 chóu 俦 liè 列   ， néng 能 bù 不 huái 怀 kuì 愧   ！
kǒng 孔 dān 耽 dào 道 dé 德   ， fán 樊 xū 须 shì 是 bǐ 鄙 。 。
dǒng 董 lè 乐 qín 琴 shū 书   ， tián 田 yuán 园 bù 不 lǚ 履 。 。
ruò 若 néng 能 chāo 超 rán 然   ， tóu 投 jì 迹 gāo 高 guǐ 轨   ，
gǎn 敢 bù 不 liǎn 敛 rèn 衽   ， jìng 敬 zàn 赞 dé 德 měi 美 。 。
河 农民 生活 辛苦

注释

  • 劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。悠悠：遥远，久远。厥：其。生民：人民。春秋《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。”
  • 傲： 游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。抱朴：襟怀质朴、朴素。真：指自然。含真：秉性自然、不虚伪。
  • 智：智慧。巧：技艺高明、精巧。智巧：机谋与巧诈。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。资：本义钱财。战国《易·旅》：“怀其资。”作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。”待：需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。”注：“须也。”资待：供给需求赖的生活资料。靡：无，没有。靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。”
  • 其：语助词。赡：供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”哲人：智慧卓越超越寻常的人。
  • 伊何：惟何。时惟：是为。后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
  • 殖：同“植”，种植。
  • 躬耕：亲自耕种。稼：播种五谷。穑：收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
  • 周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
  • 令德：1．美德。2．指有高尚道德的人。“猗猗”句：猗猗：这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，田野。
  • 卉：草的总称。清穆：穆：淳和，温和。清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。
  • “纷纷”句：纷纷：众多的样子。士女：男女。趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。
  • 宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。野宿：夜宿于田野。
  • 和：和风。泽：雨水。
  • “冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。“沮溺”句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”结耦：合作耕种。
  • “相彼”句：相：视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。勤：指勤于耕作。
  • 矧：何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。曳：拖，拉。裾：衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“遭先生於道，趋而进，正立拱手。”北魏郦道元《水经注·渭水三》：“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。”2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编《战国策·秦策一》：“大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。” 3．夸张形容轻易而得。《战国策·秦策四》：“齐之右壤，可拱手而取也。”西汉贾谊《过秦论上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》：“令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。”当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：“曳裾拱手，说惰农趣甚。”
  • “民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”民生：人生。匮：缺乏，不足。
  • 宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。战国《易·需》：“君子以饮食宴乐。”东汉郑玄注：“宴，享宴也。”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。”注：“谓安居。”奚冀：何所希望，指望什么。
  • 儋石：儋：当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’” 东汉高诱注：“万檐，万石（dàn）也。”石：米谷的容量单位。十斗为一石。交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。’”
  • 列：同伴，指那些勤于耕作的人。
  • 孔耽：孔：孔子。耽：沉溺，迷恋，喜好过度。樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。
  • 董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履：踩踏。
  • 超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。高轨：崇高的道路，指行事与道德。
  • 敛衽：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”

译文

悠悠遥远上古时，当初人类之先民。

逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。

狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。

谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。

聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。

后稷何以使民富？教民耕田种谷米。

舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。

周代典籍早记载，八政排列食第一。

先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。

花草树木皆茂盛，于时清平送和风。

男男女女趁农时，你追我赶忙不停。

养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。

时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。

冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。

看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。

何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。

人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。

贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。

家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。

看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！

孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。

董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。

若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。

怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。

赏析

　　晋安帝元兴元年（402年）陶渊明返归上京里，次年开春移往怀古田舍务农，当时所作的《癸卯岁始春怀古田舍二首》诗云：“秉耒欢时务，解颜劝农人。”《劝农》诗当作于同年，即元兴二年（403年）。

郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-30&陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23

赏析

　　此诗共六章，第一章言上古之时百姓的朴素生活。第二章追述后稷播植自给，舜禹躬耕稼穑，都十分重视农业劳动。第三章写古代士女竞相耕作，时代清明，农人安然自逸。第四章写古代贤达之人尚且躬耕，众人庶士更当勤于耕种，以保自安。第五章谈耕作的重要性。“民生在勤，勤则不匮”是劝农的根本所在，否则便会斗米不储，“饥寒交至”。第六章反面强调要重视农耕，孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。

　　全诗环环相扣，强调农耕对生计的重要意义，即便舜禹那样的贤君，贤达的隐士，都躬耕自保，更何况普通的老百姓呢？然劝农躬耕是其一意。诗人于劝农耕作中呈现出的“卉木繁荣，和风清穆”的上古气象，“傲然自足，抱朴含真”的淳朴民风，是其真正仰慕的对象。诗人写景观物，情致高远，无不体现出旷远的性情。

　　整首诗突出地表现了诗人的农本思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。

陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23