勸農

魏晉 陶淵明
悠悠上古，厥初生民。 傲然自足，抱朴含真。 智巧既萌，資待靡因。 誰其贍之，實賴哲人。 哲人伊何？時維后稷。 贍之伊何？實曰播殖。 舜既躬耕，禹亦稼穡。 遠若周典，八政始食。 熙熙令德，猗猗原陸。 卉木繁榮，和風清穆。 紛紛士女，趨時競逐。 桑婦宵興，農夫野宿。 氣節易過，和澤難久。 冀缺攜儷，沮溺結耦。 相彼賢達，猶勤隴畝。 矧茲眾庶，曳裾拱手！ 民生在勤，勤則不匱。 宴安自逸，歲暮奚冀！ 儋石不儲，饑寒交至。 顧爾儔列，能不懷愧！ 孔耽道德，樊須是鄙。 董樂琴書，田園不履。 若能超然，投跡高軌， 敢不斂衽，敬贊德美。
yōu 悠 yōu 悠 shàng 上 gǔ 古   ， jué 厥 chū 初 shēng 生 mín 民 。 。
ào 傲 rán 然 zì 自 zú 足   ， bào 抱 piáo 朴 hán 含 zhēn 真 。 。
zhì 智 qiǎo 巧 jì 既 méng 萌   ， zī 資 dài 待 mí 靡 yīn 因 。 。
shuí 誰 qí 其 shàn 贍 zhī 之   ， shí 實 lài 賴 zhé 哲 rén 人 。 。
zhé 哲 rén 人 yī 伊 hé 何   ？ shí 時 wéi 維 hòu 後 jì 稷 。 。
shàn 贍 zhī 之 yī 伊 hé 何   ？ shí 實 yuē 曰 bō 播 zhí 殖 。 。
shùn 舜 jì 既 gōng 躬 gēng 耕   ， yǔ 禹 yì 亦 jià 稼 sè 穡 。 。
yuǎn 遠 ruò 若 zhōu 周 diǎn 典   ， bā 八 zhèng 政 shǐ 始 shí 食 。 。
xī 熙 xī 熙 lìng 令 dé 德   ， yī 猗 yī 猗 yuán 原 lù 陸 。 。
huì 卉 mù 木 fán 繁 róng 榮   ， hé 和 fēng 風 qīng 清 mù 穆 。 。
fēn 紛 fēn 紛 shì 士 nǚ 女   ， qū 趨 shí 時 jìng 競 zhú 逐 。 。
sāng 桑 fù 婦 xiāo 宵 xīng 興   ， nóng 農 fū 夫 yě 野 sù 宿 。 。
qì 氣 jié 節 yì 易 guò 過   ， hé 和 zé 澤 nán 難 jiǔ 久 。 。
jì 冀 quē 缺 xié 攜 lì 儷   ， jǔ 沮 nì 溺 jié 結 ǒu 耦 。 。
xiāng 相 bǐ 彼 xián 賢 dá 達   ， yóu 猶 qín 勤 lǒng 隴 mǔ 畝 。 。
shěn 矧 zī 茲 zhòng 眾 shù 庶   ， yè 曳 jū 裾 gǒng 拱 shǒu 手   ！
mín 民 shēng 生 zài 在 qín 勤   ， qín 勤 zé 則 bù 不 kuì 匱 。 。
yàn 宴 ān 安 zì 自 yì 逸   ， suì 歲 mù 暮 xī 奚 jì 冀   ！
dān 儋 shí 石 bù 不 chǔ 儲   ， jī 飢 hán 寒 jiāo 交 zhì 至 。 。
gù 顧 ěr 爾 chóu 儔 liè 列   ， néng 能 bù 不 huái 懷 kuì 愧   ！
kǒng 孔 dān 耽 dào 道 dé 德   ， fán 樊 xū 須 shì 是 bǐ 鄙 。 。
dǒng 董 lè 樂 qín 琴 shū 書   ， tián 田 yuán 園 bù 不 lǚ 履 。 。
ruò 若 néng 能 chāo 超 rán 然   ， tóu 投 jì 跡 gāo 高 guǐ 軌   ，
gǎn 敢 bù 不 liǎn 斂 rèn 衽   ， jìng 敬 zàn 贊 dé 德 měi 美 。 。
河 農民 生活 辛苦

注釋

  • 勸農：勉勵人們依據季節，重視及時耕作。勸農，這是漢代之來地方官員的職責。悠悠：遙遠，久遠。厥：其。生民：人民。春秋《詩經·大雅·生民》：「厥初生民，實維姜嫄。」
  • 傲： 遊戲，閒遊，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，並且指知足的心態。此句說，既然衣食自給，並且有自知之明，別無他求，便能堅強驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標準。抱朴：襟懷質樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。
  • 智：智慧。巧：技藝高明、精巧。智巧：機謀與巧詐。此處與上句的「朴」、「真」相對而言。資：本義錢財。戰國《易·旅》：「懷其資。」作動詞用，轉義為：資給，給濟。戰國韓非子《韓非子·說疑》：「資之以幣帛。」待：需要，需求。西漢司馬遷《史記·天官書》：「不待告。」註：「須也。」資待：供給需求賴的生活資料。靡：無，沒有。靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：「智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱朴含真之時，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣。」
  • 其：語助詞。贍：供給，供養，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書·羊祜傳》：「皆以贍給九族，賞賜軍士。」哲人：智慧卓越超越尋常的人。
  • 伊何：惟何。時惟：是為。后稷：遠代堯舜時代農官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善於種植各種糧食作物，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。
  • 殖：同「植」，種植。
  • 躬耕：親自耕種。稼：播種五穀。穡：收穫穀物。稼穡：播種和收穫，泛指農業勞動。戰國《論語·憲問》：「禹、稷躬稼，而有天下。」
  • 周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。
  • 令德：1．美德。2．指有高尚道德的人。「猗猗」句：猗猗：這裡指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。
  • 卉：草的總稱。清穆：穆：淳和，溫和。清穆：清和，亦為「穆清」，比喻清和平靜之時。
  • 「紛紛」句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。趨時：指搶趕農時。競逐：你追我趕。
  • 宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。野宿：夜宿于田野。
  • 和：和風。澤：雨水。
  • 「冀缺」句：冀缺，春秋時晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，後為晉卿，理國政。攜儷：事見《左傳·僖公三十三年》，是說冀缺在田裡鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。「沮溺」句：沮溺：長沮、桀溺，春秋時的兩位隱士，他們結伴並耕。耦：ǒu，兩個人在一起耕地。春秋《論語·微子》：「長沮、桀溺耦而耕。」結耦：合作耕種。
  • 「相彼」句：相：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長沮、桀溺等人。賢達：指有才德、聲望的人。勤：指勤於耕作。
  • 矧：何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。曳：拖，拉。裾：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴聖選編戰國《禮記·曲禮上》：「遭先生於道，趨而進，正立拱手。」北魏酈道元《水經注·渭水三》：「此神嘗與魯班語，……班於是拱手與言。」2．將雙手放在袖子裡，形容人們懶惰、閒散的樣子。引深為無為而治。西漢劉向編《戰國策·秦策一》：「大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也。」 3．誇張形容輕易而得。《戰國策·秦策四》：「齊之右壤，可拱手而取也。」西漢賈誼《過秦論上》：「於是秦人拱手而取西河之外。」東晉袁宏《後漢紀·光武帝紀六》：「令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。」當代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評《陶淵明詩集》卷一：「曳裾拱手，說惰農趣甚。」
  • 「民生」二句：戰國《左傳·宣公十二年》：「民生在勤，勤則不匱。」民生：人生。匱：缺乏，不足。
  • 宴：1．請人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰國《易·需》：「君子以飲食宴樂。」東漢鄭玄註：「宴，享宴也。」2．安閒，安逸《漢書·賈誼傳》：「是與太子宴者也。」註：「謂安居。」奚冀：何所希望，指望什麼。
  • 儋石：儋：當代袁行霈《陶淵明集箋注》：「量詞。戰國呂不韋《呂氏春秋·異寶》：『荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐。』」 東漢高誘註：「萬檐，萬石（dàn）也。」石：米谷的容量單位。十斗為一石。交至：一齊來到。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：「林公云：『見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。』」
  • 列：同伴，指那些勤於耕作的人。
  • 孔耽：孔：孔子。耽：沉溺，迷戀，喜好過度。樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學生。戰國《論語·子路》記載，有一次樊遲向孔子請教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：「小人哉，樊須也。」鄙視他胸無大志。
  • 董：董仲舒，西漢思想家、哲學家。景帝時任博士，講授戰國《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，並建議「罷黜百家，獨尊儒術」，為漢武帝所採納。田園不履：東漢班固《漢書·董仲舒傳》說他專心讀書，「三年不窺園」，有三年沒到園中去。履：踩踏。
  • 超然：猶超脫，高超脫俗，超出於世事之外。高軌：崇高的道路，指行事與道德。
  • 斂衽：如同「斂袂」，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰國《戰國策·楚策》：「一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服。」

譯文

悠悠遙遠上古時，當初人類之先民。

逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。

狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。

誰能供給使充裕？全靠賢達之哲人。

聰明賢人知為誰？是為農聖曰后稷。

后稷何以使民富？教民耕田種穀米。

舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農藝。

周代典籍早記載，八政排列食第一。

先民和樂美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。

花草樹木皆茂盛，於時清平送和風。

男男女女趁農時，你追我趕忙不停。

養蠶農婦夜半起，農夫耕作宿田中。

時令節氣去匆匆，和風澤雨難留停。

冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結伴耕。

看看這些賢達者，猶能辛勤在田壟。

何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。

人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。

貪圖享樂自安逸，歲暮生計難維繫。

家中若無儲備糧，飢餓寒冷交相至。

看看身邊辛勤者，內心怎能不羞愧！

孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問耕田。

董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。

若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。

怎敢對之不恭敬，當頌禮讚美德全。

賞析

　　晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開春移往懷古田舍務農，當時所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩云：「秉耒歡時務，解顏勸農人。」《勸農》詩當作於同年，即元興二年（403年）。

郭維森 包景誠．陶淵明集全譯．貴陽：貴州人民出版社，1992：25-30&陳慶元等編選．陶淵明集．南京：鳳凰出版社，2014：19-23

賞析

　　此詩共六章，第一章言上古之時百姓的樸素生活。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農業勞動。第三章寫古代士女競相耕作，時代清明，農人安然自逸。第四章寫古代賢達之人尚且躬耕，眾人庶士更當勤於耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性。「民生在勤，勤則不匱」是勸農的根本所在，否則便會斗米不儲，「饑寒交至」。第六章反面強調要重視農耕，孔子、董仲舒專心學業，不事農耕的行為高不可攀，藉以批評那些既不勞作又不進德修業的人。

　　全詩環環相扣，強調農耕對生計的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農躬耕是其一意。詩人於勸農耕作中呈現出的「卉木繁榮，和風清穆」的上古氣象，「傲然自足，抱朴含真」的淳樸民風，是其真正仰慕的對象。詩人寫景觀物，情致高遠，無不體現出曠遠的性情。

　　整首詩突出地表現了詩人的農本思想，這一點是值得讚揚的；但詩中以「哲人」為民之主宰的認識，則是陳舊落後的。

陳慶元等編選．陶淵明集．南京：鳳凰出版社，2014：19-23