秋​水​(节​选)

先秦 庄子及门徒
秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。 于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。” 北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”
qiū 秋 shuǐ 水 shí 时 zhì 至   , bǎi 百 chuān 川 guàn 灌 hé 河 。 。 jīng 泾 liú 流 zhī 之 dà 大   , liǎng 两 sì 涘 zhǔ 渚 yá 崖 zhī 之 jiān 间   , bù 不 biàn 辩 niú 牛 mǎ 马 。 。 yú 于 shì 是 yān 焉   , hé 河 bó 伯 xīn 欣 rán 然 zì 自 xǐ 喜   , yǐ 以 tiān 天 xià 下 zhī 之 měi 美 wèi 为 jǐn 尽 zài 在 jǐ 己 。 。 shùn 顺 liú 流 ér 而 dōng 东 xíng 行   , zhì 至 yú 于 běi 北 hǎi 海 。 。 dōng 东 miàn 面 ér 而 shì 视   , bú 不 jiàn 见 shuǐ 水 duān 端 。 。 yú 于 shì 是 yān 焉   , hé 河 bó 伯 shǐ 始 xuán 旋 qí 其 miàn 面 mù 目   , wàng 望 yáng 洋 xiàng 向 ruò 若 ér 而 tàn 叹 yuē 曰   :   “ :“ 野 yě 语 yǔ 有 yǒu 之 zhī 曰   :   ‘ yuē 闻 :‘ 道 wén 百   , dào 以 bǎi 为 , 莫 yǐ 己 wéi 若   ’ mò 者   , jǐ 我 ruò 之 ’ 谓 zhě 也 , 。 wǒ 且 zhī 夫 wèi 我 yě 尝 。 闻 qiě 少 fú 仲 wǒ 尼 cháng 之 wén 闻   , shǎo 而 zhòng 轻 ní 伯 zhī 夷 wén 之 , 义 ér 者   , qīng 始 bó 吾 yí 弗 zhī 信   , yì 今 zhě 吾 , 睹 shǐ 子 wú 之 fú 难 xìn 穷 , 也   , jīn 吾 wú 非 dǔ 至 zi 于 zhī 子 nán 之 qióng 门   , yě 则 , 殆 wú 矣   , fēi 吾 zhì 长 yú 见 zi 笑 zhī 于 mén 大 , 方 zé 之 dài 家 yǐ 。   ”
běi 北 hǎi 海 ruò 若 yuē 曰   :   “ :“ 井 jǐng 蛙 wā 不 bù 可 kě 以 yǐ 语 yǔ 于 yú 海 hǎi 者   , zhě 拘 , 于 jū 虚 yú 也   ; xū 夏 yě 虫 ; 不 xià 可 chóng 以 bù 语 kě 于 yǐ 冰 yǔ 者   , yú 笃 bīng 于 zhě 时 , 也   ; dǔ 曲 yú 士 shí 不 yě 可 ; 以 qū 语 shì 于 bù 道 kě 者   , yǐ 束 yǔ 于 yú 教 dào 也 zhě 。 , 今 shù 尔 yú 出 jiào 于 yě 崖 。 涘   , jīn 观 ěr 于 chū 大 yú 海   , yá 乃 sì 知 , 尔 guān 丑   , yú 尔 dà 将 hǎi 可 , 与 nǎi 语 zhī 大 ěr 理 chǒu 矣 , 。 ěr 天 jiāng 下 kě 之 yǔ 水   , yǔ 莫 dà 大 lǐ 于 yǐ 海 。 。 tiān 万 xià 川 zhī 归 shuǐ 之   , mò 不 dà 知 yú 何 hǎi 时 。 止 wàn 而 chuān 不 guī 盈   ; zhī 尾 , 闾 bù 泄 zhī 之   , hé 不 shí 知 zhǐ 何 ér 时 bù 已 yíng 而 ; 不 wěi 虚   ; lǘ 春 xiè 秋 zhī 不 , 变   , bù 水 zhī 旱 hé 不 shí 知 yǐ 。 ér 此 bù 其 xū 过 ; 江 chūn 河 qiū 之 bù 流   , biàn 不 , 可 shuǐ 为 hàn 量 bù 数 zhī 。 。 而 cǐ 吾 qí 未 guò 尝 jiāng 以 hé 此 zhī 自 liú 多 , 者   , bù 自 kě 以 wèi 比 liàng 形 shù 于 。 天 ér 地   , wú 而 wèi 受 cháng 气 yǐ 于 cǐ 阴 zì 阳   , duō 吾 zhě 在 , 天 zì 地 yǐ 之 bǐ 间   , xíng 犹 yú 小 tiān 石 dì 小 , 木 ér 之 shòu 在 qì 大 yú 山 yīn 也 yáng 。 , 方 wú 存 zài 乎 tiān 见 dì 少   , zhī 又 jiān 奚 , 以 yóu 自 xiǎo 多   ! shí 计 xiǎo 四 mù 海 zhī 之 zài 在 dà 天 shān 地 yě 之 。 间 fāng 也   , cún 不 hū 似 jiàn 礨 shǎo 空 , 之 yòu 在 xī 大 yǐ 泽 zì 乎   ? duō 计 ! 中 jì 国 sì 之 hǎi 在 zhī 海 zài 内 tiān 不 dì 似 zhī 稊 jiān 米 yě 之 , 在 bù 大 shì 仓 lěi 乎   ? kōng 号 zhī 物 zài 之 dà 数 zé 谓 hū 之 ? 万   , jì 人 zhōng 处 guó 一 zhī 焉   ; zài 人 hǎi 卒 nèi 九 bù 州   , shì 谷 tí 食 mǐ 之 zhī 所 zài 生   , tài 舟 cāng 车 hū 之 ? 所 hào 通   , wù 人 zhī 处 shù 一 wèi 焉 zhī 。 wàn 此 , 其 rén 比 chù 万 yī 物 yān 也   , ; 不 rén 似 zú 豪 jiǔ 末 zhōu 之 , 在 gǔ 于 shí 马 zhī 体 suǒ 乎   ? shēng 五 , 帝 zhōu 之 chē 所 zhī 连   , suǒ 三 tōng 王 , 之 rén 所 chù 争   , yī 仁 yān 人 。 之 cǐ 所 qí 忧   , bǐ 任 wàn 士 wù 之 yě 所 , 劳   , bù 尽 shì 此 háo 矣   ! mò 伯 zhī 夷 zài 辞 yú 之 mǎ 以 tǐ 为 hū 名   , ? 仲 wǔ 尼 dì 语 zhī 之 suǒ 以 lián 为 , 博 sān 。 wáng 此 zhī 其 suǒ 自 zhēng 多 , 也   , rén 不 rén 似 zhī 尔 suǒ 向 yōu 之 , 自 rèn 多 shì 于 zhī 水 suǒ 乎   ?   ”

注释

  • 时:按季节。灌:注人。河:黄河。泾流:水流。两涘:河的两岸。挨:水边。渚()崖:水洲岸边。渚:水中洲岛。辩:通“辨”。焉:乎。河伯:黄河之神。伯,长者之称。以天下之美为尽在己:以为天下的美景全集中在自己这里。东面:脸朝东。端:边,尽头。旋其面目:改变他(欣然自喜)的面容。旋:转,转变。望洋:仰视的样子,也作“望羊”、“望阳”,然解作望见海洋亦通。若:即海若,海神。野语:俗语,谚语。莫己若:宾语前置,即莫若己,没有人比得上自己。我之谓也:即谓我也。少仲尼之闻:认为孔子的学识少。闻:学识,学问。轻伯夷之义:认为伯夷的义行轻。伯夷:商代诸侯孤竹君的长子,历来被看做义士的典型。少、轻,作动词用。子:您。本指海神,这里借指海。难穷:难以穷尽。穷:尽殆:危险。长:长久,永远。见:表被动。大方之家:明白大道理的人。大方:大道。
  • 以:与。语:谈论。拘:拘束,局限。于:被。虚:同“墟”,居住的地方。笃:固,局限。时:时令。曲士:乡曲之士,指见识浅陋之人。束于教也:受所受教育的束缚。尔:你。崖诶:河岸。乃:才。丑:鄙陋。大理:大道理。盈:满。尾闾:神话传说中排泄海水的地方。已:停止。虚:虚空。

赏析

  本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。

  庄子生活的战国时代是一个大动荡大变草的时代,应子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。

  本文分为两部分。

  第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。

  第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。

  本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

  论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。