秋​水​(節​選)

先秦 莊子及門徒
秋水時至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。 於是焉,河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至於北海。東面而視,不見水端。於是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰:「野語有之曰:『聞道百,以為莫己若』者,我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信,今吾睹子之難窮也,吾非至於子之門,則殆矣,吾長見笑於大方之家。」 北海若曰:「井蛙不可以語于海者,拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者,篤於時也;曲士不可以語於道者,束於教也。今爾出於崖涘,觀於大海,乃知爾丑,爾將可與語大理矣。天下之水,莫大于海。萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量數。而吾未嘗以此自多者,自以比形於天地,而受氣於陰陽,吾在天地之間,猶小石小木之在大山也。方存乎見少,又奚以自多!計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內不似稊米之在大倉乎?號物之數謂之萬,人處一焉;人卒九州,穀食之所生,舟車之所通,人處一焉。此其比萬物也,不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣!伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博。此其自多也,不似爾向之自多於水乎?」
qiū 秋 shuǐ 水 shí 時 zhì 至   , bǎi 百 chuān 川 guàn 灌 hé 河 。 。 jīng 涇 liú 流 zhī 之 dà 大   , liǎng 兩 sì 涘 zhǔ 渚 yá 崖 zhī 之 jiān 間   , bù 不 biàn 辯 niú 牛 mǎ 馬 。 。 yú 於 shì 是 yān 焉   , hé 河 bó 伯 xīn 欣 rán 然 zì 自 xǐ 喜   , yǐ 以 tiān 天 xià 下 zhī 之 měi 美 wèi 為 jǐn 盡 zài 在 jǐ 己 。 。 shùn 順 liú 流 ér 而 dōng 東 xíng 行   , zhì 至 yú 於 běi 北 hǎi 海 。 。 dōng 東 miàn 面 ér 而 shì 視   , bú 不 jiàn 見 shuǐ 水 duān 端 。 。 yú 於 shì 是 yān 焉   , hé 河 bó 伯 shǐ 始 xuán 旋 qí 其 miàn 面 mù 目   , wàng 望 yáng 洋 xiàng 向 ruò 若 ér 而 tàn 嘆 yuē 曰   :   「 :「 野 yě 語 yǔ 有 yǒu 之 zhī 曰   :   『 yuē 聞 :『 道 wén 百   , dào 以 bǎi 為 , 莫 yǐ 己 wéi 若   』 mò 者   , jǐ 我 ruò 之 』 謂 zhě 也 , 。 wǒ 且 zhī 夫 wèi 我 yě 嘗 。 聞 qiě 少 fú 仲 wǒ 尼 cháng 之 wén 聞   , shǎo 而 zhòng 輕 ní 伯 zhī 夷 wén 之 , 義 ér 者   , qīng 始 bó 吾 yí 弗 zhī 信   , yì 今 zhě 吾 , 睹 shǐ 子 wú 之 fú 難 xìn 窮 , 也   , jīn 吾 wú 非 dǔ 至 zi 於 zhī 子 nán 之 qióng 門   , yě 則 , 殆 wú 矣   , fēi 吾 zhì 長 yú 見 zi 笑 zhī 於 mén 大 , 方 zé 之 dài 家 yǐ 。   」
běi 北 hǎi 海 ruò 若 yuē 曰   :   「 :「 井 jǐng 蛙 wā 不 bù 可 kě 以 yǐ 語 yǔ 於 yú 海 hǎi 者   , zhě 拘 , 於 jū 虛 yú 也   ; xū 夏 yě 蟲 ; 不 xià 可 chóng 以 bù 語 kě 於 yǐ 冰 yǔ 者   , yú 篤 bīng 於 zhě 時 , 也   ; dǔ 曲 yú 士 shí 不 yě 可 ; 以 qū 語 shì 於 bù 道 kě 者   , yǐ 束 yǔ 於 yú 教 dào 也 zhě 。 , 今 shù 爾 yú 出 jiào 於 yě 崖 。 涘   , jīn 觀 ěr 於 chū 大 yú 海   , yá 乃 sì 知 , 爾 guān 丑   , yú 爾 dà 將 hǎi 可 , 與 nǎi 語 zhī 大 ěr 理 chǒu 矣 , 。 ěr 天 jiāng 下 kě 之 yǔ 水   , yǔ 莫 dà 大 lǐ 於 yǐ 海 。 。 tiān 萬 xià 川 zhī 歸 shuǐ 之   , mò 不 dà 知 yú 何 hǎi 時 。 止 wàn 而 chuān 不 guī 盈   ; zhī 尾 , 閭 bù 泄 zhī 之   , hé 不 shí 知 zhǐ 何 ér 時 bù 已 yíng 而 ; 不 wěi 虛   ; lǘ 春 xiè 秋 zhī 不 , 變   , bù 水 zhī 旱 hé 不 shí 知 yǐ 。 ér 此 bù 其 xū 過 ; 江 chūn 河 qiū 之 bù 流   , biàn 不 , 可 shuǐ 為 hàn 量 bù 數 zhī 。 。 而 cǐ 吾 qí 未 guò 嘗 jiāng 以 hé 此 zhī 自 liú 多 , 者   , bù 自 kě 以 wèi 比 liàng 形 shù 於 。 天 ér 地   , wú 而 wèi 受 cháng 氣 yǐ 於 cǐ 陰 zì 陽   , duō 吾 zhě 在 , 天 zì 地 yǐ 之 bǐ 間   , xíng 猶 yú 小 tiān 石 dì 小 , 木 ér 之 shòu 在 qì 大 yú 山 yīn 也 yáng 。 , 方 wú 存 zài 乎 tiān 見 dì 少   , zhī 又 jiān 奚 , 以 yóu 自 xiǎo 多   ! shí 計 xiǎo 四 mù 海 zhī 之 zài 在 dà 天 shān 地 yě 之 。 間 fāng 也   , cún 不 hū 似 jiàn 礨 shǎo 空 , 之 yòu 在 xī 大 yǐ 澤 zì 乎   ? duō 計 ! 中 jì 國 sì 之 hǎi 在 zhī 海 zài 內 tiān 不 dì 似 zhī 稊 jiān 米 yě 之 , 在 bù 大 shì 倉 lěi 乎   ? kōng 號 zhī 物 zài 之 dà 數 zé 謂 hū 之 ? 萬   , jì 人 zhōng 處 guó 一 zhī 焉   ; zài 人 hǎi 卒 nèi 九 bù 州   , shì 谷 tí 食 mǐ 之 zhī 所 zài 生   , tài 舟 cāng 車 hū 之 ? 所 hào 通   , wù 人 zhī 處 shù 一 wèi 焉 zhī 。 wàn 此 , 其 rén 比 chù 萬 yī 物 yān 也   , ; 不 rén 似 zú 豪 jiǔ 末 zhōu 之 , 在 gǔ 於 shí 馬 zhī 體 suǒ 乎   ? shēng 五 , 帝 zhōu 之 chē 所 zhī 連   , suǒ 三 tōng 王 , 之 rén 所 chù 爭   , yī 仁 yān 人 。 之 cǐ 所 qí 憂   , bǐ 任 wàn 士 wù 之 yě 所 , 勞   , bù 盡 shì 此 háo 矣   ! mò 伯 zhī 夷 zài 辭 yú 之 mǎ 以 tǐ 為 hū 名   , ? 仲 wǔ 尼 dì 語 zhī 之 suǒ 以 lián 為 , 博 sān 。 wáng 此 zhī 其 suǒ 自 zhēng 多 , 也   , rén 不 rén 似 zhī 爾 suǒ 向 yōu 之 , 自 rèn 多 shì 於 zhī 水 suǒ 乎   ?   」

注釋

  • 時:按季節。灌:注人。河:黃河。涇流:水流。兩涘:河的兩岸。挨:水邊。渚()崖:水洲岸邊。渚:水中洲島。辯:通「辨」。焉:乎。河伯:黃河之神。伯,長者之稱。以天下之美為盡在己:以為天下的美景全集中在自己這裡。東面:臉朝東。端:邊,盡頭。旋其面目:改變他(欣然自喜)的面容。旋:轉,轉變。望洋:仰視的樣子,也作「望羊」、「望陽」,然解作望見海洋亦通。若:即海若,海神。野語:俗語,諺語。莫己若:賓語前置,即莫若己,沒有人比得上自己。我之謂也:即謂我也。少仲尼之聞:認為孔子的學識少。聞:學識,學問。輕伯夷之義:認為伯夷的義行輕。伯夷:商代諸侯孤竹君的長子,歷來被看做義士的典型。少、輕,作動詞用。子:您。本指海神,這裡借指海。難窮:難以窮盡。窮:盡殆:危險。長:長久,永遠。見:表被動。大方之家:明白大道理的人。大方:大道。
  • 以:與。語:談論。拘:拘束,局限。於:被。虛:同「墟」,居住的地方。篤:固,局限。時:時令。曲士:鄉曲之士,指見識淺陋之人。束於教也:受所受教育的束縛。爾:你。崖誒:河岸。乃:才。丑:鄙陋。大理:大道理。盈:滿。尾閭:神話傳說中排泄海水的地方。已:停止。虛:虛空。

賞析

  本文節選自《莊子・秋水》。莊子(前389?―前286?),戰國時宋國人,思想家,莊子和老子同屬道家學派,合稱「老莊」。

  莊子生活的戰國時代是一個大動盪大變草的時代,應子對當時的兼併戰爭、剝削壓迫乃至「人為物役」等現象極端不滿,但又無可奈何。無可奈何中,他只希望在黑暗的社會中生活得愉快,能夠順其自然,得盡天年。於是,他以「道」為師,企圖通過「心齋」、「坐忘」等方式與「道」融為一體,追求「無己、無功、無名」的無差別境界,而獲得「逍遙遊」,獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性,我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文,而給予積極的解釋,獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話,本文只節選了其中的第一部分。

  本文分為兩部分。

  第一部分(第一自然段),導論,寫河伯觀念的變化。初與百川比,河伯欣然自喜,「以天下之美為盡在己」,認為自己是天下最大的了。後與北海若比,河伯才知自己並非天下最大,引出與北海若的對話。

  第二部分(第二自然段),本論,寫北海若的觀點:一切都是相對的,沒有什麼可自多的。北海若的這段對話可分四層:第一層「曲士不可語道」,而河伯觀於大海,已認識到自己的不足,因而「可與語大理矣」。第二層「天下之水,莫大于海」,「而吾未嘗以此自多」,為什麼呢?因為大小、多少都是相對的,海比河大,卻比天小,所以沒什麼可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的:四海和天地比,四海小;中國和海內比,中國小;人和萬物與九州比,人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業都不過是「毫末」,伯夷辭讓周王授予的職位,不食周粟,餓死首陽山;孔子談論「仁」、「禮」,也都是「毫末」。伯夷為名,孔子為博,都是自多,都是錯的。

  本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上,本文通篇採用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事,通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點,極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富於浪漫色彩。

  論證上,多用形象比喻說明抽象道理,用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中,又包含性質相似的類比論證法,如「拘於虛」之井蛙、「篤於時」之夏蟲與「束於教」之曲士之間的比較,便是類比論證;還包含性質相反的對比論證法,如「束於教」之「曲士」與「觀於大海」,已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較,便是對比論證。