亲政篇

明代 王鏊
《易》之《泰》:“上下交而其志同。”其《否》曰:“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国而无国矣,所以为“否”也。 交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻;上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。非独沿袭故事,亦其地势使然。何也?国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,湍湍而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也。 愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉;路门之外为治朝,日视朝在焉;路门之内为内朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:“君日出而视朝,退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣,所以正上下之分;听政而视路寝,所以通远近之情。汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也。其北曰太极门,其西曰太极殿,朔、望则坐而视朝,盖古之正朝也。又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿。侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害。内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣,天子象之。正朝,象太极也;外朝,象天市也;内朝,象紫微也。自古然矣。 国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也。常日则奉天门,即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高閟,鲜或窥焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而积。孝宗晚年,深感有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事。方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。 惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对;诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之;不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。
《 《 yì 易 》 》 zhī 之 《 《 tài 泰 》:“ 》   :   “ shàng 上 xià 下 jiāo 交 ér 而 qí 其 zhì 志 tóng 同 。” 。   ” qí 其 《 《 fǒu 否 》 》 yuē 曰   :   “ :“ 上 shàng 下 xià 不 bù 交 jiāo 而 ér 天 tiān 下 xià 无 wú 邦 bāng 。   ” 。” 盖 gài 上 shang 之 zhī 情 qíng 达 dá 于 yú 下   , xià 下 , 之 xià 情 zhī 达 qíng 于 dá 上   , yú 上 shàng 下 , 一 shàng 体   , xià 所 yī 以 tǐ 为   “ , 泰   ” suǒ 。 yǐ 下 wéi 之 “ 情 tài 壅 ”。 阏 xià 而 zhī 不 qíng 得 yōng 上 è 闻   , ér 上 bù 下 dé 间 shàng 隔   , wén 虽 , 有 shàng 国 xià 而 jiàn 无 gé 国 , 矣   , suī 所 yǒu 以 guó 为   “ ér 否   ” wú 也 guó 。
jiāo 交 zé 则 tài 泰   , bù 不 jiāo 交 zé 则 fǒu 否   , zì 自 gǔ 古 jiē 皆 rán 然   , ér 而 bù 不 jiāo 交 zhī 之 bì 弊   , wèi 未 yǒu 有 rú 如 jìn 近 shì 世 zhī 之 shèn 甚 zhě 者 。 。 jūn 君 chén 臣 xiāng 相 jiàn 见   , zhǐ 止 yú 于 shì 视 cháo 朝 shù 数 kè 刻   ; shàng 上 xià 下 zhī 之 jiān 间   , zhāng 章 zòu 奏 pī 批 dá 答 xiāng 相 guān 关 jiē 接   , xíng 刑 míng 名 fǎ 法 dù 度 xiāng 相 wéi 维 chí 持 ér 而 yǐ 已 。 。 fēi 非 dú 独 yán 沿 xí 袭 gù 故 shì 事   , yì 亦 qí 其 dì 地 shì 势 shǐ 使 rán 然 。 。 hé 何 yě 也   ? guó 国 jiā 家 cháng 常 cháo 朝 yú 于 fèng 奉 tiān 天 mén 门   , wèi 未 cháng 尝 yī 一 rì 日 fèi 废   , kě 可 wèi 谓 qín 勤 yǐ 矣 。 。 rán 然 táng 堂 bì 陛 xuán 悬 jué 绝   , wēi 威 yí 仪 hè 赫 yì 奕   , yù 御 shǐ 史 jiū 纠 yí 仪   , hóng 鸿 lú 胪 jǔ 举 bù 不 rú 如 fǎ 法   , tōng 通 zhèng 政 sī 司 yǐn 引 zòu 奏   , shàng 上 tè 特 shì 视 zhī 之   , xiè 谢 ēn 恩 jiàn 见 cí 辞   , tuān 湍 tuān 湍 ér 而 tuì 退   , shàng 上 hé 何 cháng 尝 zhì 治 yī 一 shì 事   , xià 下 hé 何 cháng 尝 jìn 进 yī 一 yán 言 zāi 哉   ? cǐ 此 wú 无 tā 他   , dì 地 shì 势 xuán 悬 jué 绝   , suǒ 所 wèi 谓 táng 堂 shàng 上 yuǎn 远 yú 于 wàn 万 lǐ 里   , suī 虽 yù 欲 yán 言 wú 无 yóu 由 yán 言 yě 也 。 。
yú 愚 yǐ 以 wéi 为 yù 欲 shàng 上 xià 下 zhī 之 jiāo 交   , mò 莫 ruò 若 fù 复 gǔ 古 nèi 内 cháo 朝 zhī 之 fǎ 法 。 。 gài 盖 zhōu 周 zhī 之 shí 时 yǒu 有 sān 三 cháo 朝   : kù 库 mén 门 zhī 之 wài 外 wèi 为 zhèng 正 cháo 朝   , xún 询 móu 谋 dà 大 chén 臣 zài 在 yān 焉   ; lù 路 mén 门 zhī 之 wài 外 wèi 为 zhì 治 cháo 朝   , rì 日 shì 视 cháo 朝 zài 在 yān 焉   ; lù 路 mén 门 zhī 之 nèi 内 wèi 为 nèi 内 cháo 朝   , yì 亦 yuē 曰 yàn 燕 cháo 朝 。《 。 yù 《 zǎo 玉 》 藻 yún 》 :“ 云   :   “ jūn 君 rì 日 chū 出 ér 而 shì 视 cháo 朝   , tuì 退 shì 视 lù 路 qǐn 寝 tīng 听 zhèng 政 。” 。   ” gài 盖 shì 视 cháo 朝 ér 而 jiàn 见 qún 群 chén 臣   , suǒ 所 yǐ 以 zhèng 正 shàng 上 xià 下 zhī 之 fēn 分   ; tīng 听 zhèng 政 ér 而 shì 视 lù 路 qǐn 寝   , suǒ 所 yǐ 以 tōng 通 yuǎn 远 jìn 近 zhī 之 qíng 情 。 。 hàn 汉 zhì 制   : dà 大 sī 司 mǎ 马 、 、 zuǒ 左 yòu 右 qián 前 hòu 后 jiāng 将 jūn 军 、 、 shì 侍 zhōng 中 、 、 sàn 散 qí 骑 zhū 诸 lì 吏 wèi 为 zhōng 中 cháo 朝   , chéng 丞 xiàng 相 yǐ 以 xià 下 zhì 至 liù 六 bǎi 百 shí 石 wèi 为 wài 外 cháo 朝 。 。 táng 唐 huáng 皇 chéng 城 zhī 之 běi 北 nán 南 sān 三 mén 门 yuē 曰 chéng 承 tiān 天   , yuán 元 zhèng 正 、 、 dōng 冬 zhì 至 shòu 受 wàn 万 guó 国 zhī 之 cháo 朝 gòng 贡   , zé 则 yù 御 yān 焉   , gài 盖 gǔ 古 zhī 之 wài 外 cháo 朝 yě 也 。 。 qí 其 běi 北 yuē 曰 tài 太 jí 极 mén 门   , qí 其 xī 西 yuē 曰 tài 太 jí 极 diàn 殿   , shuò 朔 、 、 wàng 望 zé 则 zuò 坐 ér 而 shì 视 cháo 朝   , gài 盖 gǔ 古 zhī 之 zhèng 正 cháo 朝 yě 也 。 。 yòu 又 běi 北 yuē 曰 liǎng 两 yí 仪 diàn 殿   , cháng 常 rì 日 tīng 听 cháo 朝 ér 而 shì 视 shì 事   , gài 盖 gǔ 古 zhī 之 nèi 内 cháo 朝 yě 也 。 。 sòng 宋 shí 时 cháng 常 cháo 朝 zé 则 wén 文 dé 德 diàn 殿   , wǔ 五 rì 日 yì 一 qǐ 起 jū 居 zé 则 chuí 垂 gǒng 拱 diàn 殿   , zhēng 正 dàn 旦 、 、 dōng 冬 zhì 至 、 、 shèng 圣 jié 节 chēng 称 hè 贺 zé 则 dà 大 qìng 庆 diàn 殿   , cì 赐 yàn 宴 zé 则 zǐ 紫 chén 宸 diàn 殿 huò 或 jí 集 yīng 英 diàn 殿   , shì 试 jìn 进 shì 士 zé 则 chóng 崇 zhèng 政 diàn 殿 。 。 shì 侍 cóng 从 yǐ 以 xià 下   , wǔ 五 rì 日 yī 一 yuán 员 shàng 上 diàn 殿   , wèi 谓 zhī 之 lún 轮 duì 对   , zé 则 bì 必 rù 入 chén 陈 shí 时 zhèng 政 lì 利 hài 害 。 。 nèi 内 diàn 殿 yǐn 引 jiàn 见   , yì 亦 huò 或 cì 赐 zuò 坐   , huò 或 miǎn 免 chuān 穿 xuē 靴   , gài 盖 yì 亦 yǒu 有 sān 三 cháo 朝 zhī 之 yí 遗 yì 意 yān 焉 。 。 gài 盖 tiān 天 yǒu 有 sān 三 yuán 垣   , tiān 天 zǐ 子 xiàng 象 zhī 之 。 。 zhèng 正 cháo 朝   , xiàng 象 tài 太 jí 极 yě 也   ; wài 外 cháo 朝   , xiàng 象 tiān 天 shì 市 yě 也   ; nèi 内 cháo 朝   , xiàng 象 zǐ 紫 wēi 微 yě 也 。 。 zì 自 gǔ 古 rán 然 yǐ 矣 。 。
guó 国 cháo 朝 shèng 圣 jié 节 、 、 dōng 冬 zhì 至 、 、 zhēng 正 dàn 旦 dà 大 cháo 朝 zé 则 huì 会 fèng 奉 tiān 天 diàn 殿   , jí 即 gǔ 古 zhī 之 zhèng 正 cháo 朝 yě 也 。 。 cháng 常 rì 日 zé 则 fèng 奉 tiān 天 mén 门   , jí 即 gǔ 古 zhī 之 wài 外 cháo 朝 yě 也 。 。 ér 而 nèi 内 cháo 朝 dú 独 quē 缺 。 。 rán 然 fēi 非 quē 缺 yě 也   , huá 华 gài 盖 、 、 jǐn 谨 shēn 身 、 、 wǔ 武 yīng 英 děng 等 diàn 殿   , qǐ 岂 fēi 非 nèi 内 cháo 朝 zhī 之 yí 遗 zhì 制 hū 乎   ? hóng 洪 wǔ 武 zhōng 中 rú 如 sòng 宋 lián 濂 、 、 liú 刘 jī 基   , yǒng 永 lè 乐 yǐ 以 lái 来 rú 如 yáng 杨 shì 士 qí 奇 、 、 yáng 杨 róng 荣 děng 等   , rì 日 shì 侍 zuǒ 左 yòu 右   , dà 大 chén 臣 jiǎn 蹇 yì 义 、 、 xià 夏 yuán 元 jí 吉 děng 等   , cháng 常 zòu 奏 duì 对 biàn 便 diàn 殿 。 。 yú 于 sī 斯 shí 时 yě 也   , qǐ 岂 yǒu 有 yōng 壅 gé 隔 zhī 之 huàn 患 zāi 哉   ? jīn 今 nèi 内 cháo 朝 wèi 未 fù 复   , lín 临 yù 御 cháng 常 cháo 朝 zhī 之 hòu 后   , rén 人 chén 臣 wú 无 fù 复 jìn 进 jiàn 见   , sān 三 diàn 殿 gāo 高 bì 閟   , xiān 鲜 huò 或 kuī 窥 yān 焉 。 。 gù 故 shàng 上 xià 下 zhī 之 qíng 情   , yōng 壅 ér 而 bù 不 tōng 通   ; tiān 天 xià 下 zhī 之 bì 弊   , yóu 由 shì 是 ér 而 jī 积 。 。 xiào 孝 zōng 宗 wǎn 晚 nián 年   , shēn 深 gǎn 感 yǒu 有 kǎi 慨 yú 于 sī 斯   , lǚ 屡 zhào 召 dà 大 chén 臣 yú 于 biàn 便 diàn 殿   , jiǎng 讲 lùn 论 tiān 天 xià 下 shì 事 。 。 fāng 方 jiāng 将 yǒu 有 wéi 为   , ér 而 mín 民 zhī 之 wú 无 lù 禄   , bù 不 jí 及 dǔ 睹 zhì 至 zhì 治 zhī 之 měi 美   , tiān 天 xià 下 zhì 至 jīn 今 yǐ 以 wéi 为 hèn 恨 yǐ 矣 。 。
wéi 惟 bì 陛 xià 下 yuǎn 远 fǎ 法 shèng 圣 zǔ 祖   , jìn 近 fǎ 法 xiào 孝 zōng 宗   , jǐn 尽 chǎn 铲 jìn 近 shì 世 yōng 壅 gé 隔 zhī 之 bì 弊 。 。 cháng 常 cháo 朝 zhī 之 wài 外   , jí 即 wén 文 huá 华 、 、 wǔ 武 yīng 英 èr 二 diàn 殿   , fǎng 仿 gǔ 古 nèi 内 cháo 朝 zhī 之 yì 意   , dà 大 chén 臣 sān 三 rì 日 huò 或 wǔ 五 rì 日 yī 一 cì 次 qǐ 起 jū 居   , shì 侍 cóng 从 、 、 tái 台 jiàn 谏 gè 各 yī 一 yuán 员 shàng 上 diàn 殿 lún 轮 duì 对   ; zhū 诸 sī 司 yǒu 有 shì 事 zī 咨 jué 决   , shàng 上 jù 据 suǒ 所 jiàn 见 jué 决 zhī 之   , yǒu 有 nán 难 jué 决 zhě 者   , yǔ 与 dà 大 chén 臣 miàn 面 yì 议 zhī 之   ; bù 不 shí 时 yǐn 引 jiàn 见 qún 群 chén 臣   , fán 凡 xiè 谢 ēn 恩 cí 辞 jiàn 见 zhī 之 lèi 类   , jiē 皆 dé 得 shàng 上 diàn 殿 chén 陈 zòu 奏 。 。 xū 虚 xīn 心 ér 而 wèn 问 zhī 之   , hé 和 yán 颜 sè 色 ér 而 dào 道 zhī 之   , rú 如 cǐ 此   , rén 人 rén 人 dé 得 yǐ 以 zì 自 jìn 尽 。 。 bì 陛 xià 下 suī 虽 shēn 身 jū 居 jiǔ 九 zhòng 重   , ér 而 tiān 天 xià 下 zhī 之 shì 事 càn 灿 rán 然 bì 毕 chén 陈 yú 于 qián 前 。 。 wài 外 cháo 朝 suǒ 所 yǐ 以 zhèng 正 shàng 上 xià 下 zhī 之 fēn 分   , nèi 内 cháo 朝 suǒ 所 yǐ 以 tōng 通 yuǎn 远 jìn 近 zhī 之 qíng 情 。 。 rú 如 cǐ 此   , qǐ 岂 yǒu 有 jìn 近 shí 时 yōng 壅 gé 隔 zhī 之 bì 弊 zāi 哉   ? táng 唐 、 、 yú 虞 zhī 之 shí 时   , míng 明 mù 目 dá 达 cōng 聪   , jiā 嘉 yán 言 wǎng 罔 fú 伏   , yě 野 wú 无 yí 遗 xián 贤   , yì 亦 bù 不 guò 过 shì 是 ér 而 yǐ 已 。 。

注释

  • 《易》:即《易经》。《泰》:《易经》六十四卦之一。壅阏:阻塞
  • 阻止。上:指君。下:指臣。意思是说君臣交好通气,就能志同意合。
  • 赫奕:显耀盛大的样子。鸿胪:职官名。
  • 宋濂:字景濂,号潜溪。浦江(在现在浙江省义乌县西北)人。元末明初文学家。蹇义:字宜之,初名瑢,明太祖朱元璋赐名“义”,巴县(今重庆市)人,明初六朝重臣。閟:古同“闭”。屡:接连着,不止一次。
  • 罔:无,没有。

译文

《易经》中的《泰》卦说:“上下交好通气,他们的志意就和同。”那《否》卦说:“上下阴隔,国家就要灭亡。”因为上面的意图能够通到下面,下面的意见能够传到上面,上下成为一个整体,所以叫做“泰”。如果下面的意见被阻塞,不能传到上面;上下之间有隔膜,虽然名义上有国家,裨上却没有国家,所以叫做“否”。

上下通气就泰,上下阻隔就否,自古以来都是这样。但上下不通气的弊病,没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面,只在皇上临朝的短时间内。上下之间,只不过靠奏章、批答互相关联,用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩,也是地位权势使他们这样。为什么呢?皇上常常在奉天门上朝,没有一天间断,可说是勤于政事了;但是朝堂和台阶相距很远,皇帝的威仪显耀盛大,御史纠察朝见的礼仪,鸿胪检举不合规矩的行动,通政使代为呈上奏章,皇上只是随意看看,臣子就谢恩拜辞,心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事,臣子又何尝说过一句话呢!这没有其他原因,地位权势悬殊,所谓有天子堂上比万天还远,虽然想进言,却无从说起啊。

我认为要做到上下通气,不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式:库门的外面是正朝,顾问大臣守候在这里;路门的外面是治朝,皇上每天在这里受百官朝见;路门的里面是内朝,也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说:“君主在太阳出来的时候去上朝,退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣,是用来端正上下的名分;处理政事却到路寝,是用来疏通远近的意见。汉朝的制度:大司马,左、右、前、后将军,侍中,散骑,诸吏是中朝;丞相以下到六百石的官员,是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门,叫承天门,元旦和冬至节,接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里,原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门,它的西面叫太极殿,每月的初一和十五,皇上就坐在这里受建群臣朝见,原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿,平日在这里上朝和处理政务,原来就是古代的内朝呢。宋朝时候,平时朝见在文德殿;五天一问皇上的起居,在垂拱殿;元旦、冬至、皇上的生日,祝颂、受贺在大庆殿;赐宴在紫宸殿或者集英殿;面试进士在崇政殿。自侍从官以下,每五天由一名官司员上殿,叫做轮班奏对,他必须进来陈说当政治得失;在内殿引见,也有时赐坐,有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣,天子就仿效它:正朝,仿效太极;外朝,仿效天市,内朝,仿效紫微。自古以来就是这样的。

本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会,在奉天殿,便是古代的正朝呢;平日就在奉天门,便是古代的外朝呢;可是单缺内朝。然而并不是缺少,华盖、谨身、武英等殿,难道不是遗留下来的内朝制度么?洪武年间,象宋濂、刘基,永乐以来,象杨士奇、杨荣等,每天侍奉在皇帝身旁;大臣蹇义、夏元吉等,经常在便殿奏对。在这个时候,哪里有阻隔的忧患呢?现在内朝制度没有恢复,皇上临驾常朝以后,臣子不能再进来朝见;三殿的门高高地关闭着,很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通;天下的弊病,因此积累起来。孝宗晚年,在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣,谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了,百姓没有福气,不能看到太平盛世的美事。直到现在,天下的人都认为是一件恨事。

希望皇上远的效法圣祖,近的学习孝宗,完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外,就到文华、武英两殿,仿效古代内朝的意思:大臣每隔三天或五天,进来问一次起居;侍从官司和御史,各选一员上殿来轮流回答咨询;各部门有事请求决断,皇上根据自己的看法决断它;有不容易决断的,就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣,凡是谢恩、辞行这类情况,群臣都可以上殿陈奏,皇上虚心地问他,和颜悦色地开导他。象这样,人人都能够毫无保留地说出自己的意见;皇上虽然深居皇宫,可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分,内朝用来沟通远后的意见。像这样,哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐尧、虞瞬的时候,耳聪目明,好的言论没有被埋没,民间没有遗漏的贤人,也不过是这样罢了。

解析

  明朝到了中叶,武宗朱厚照,昏庸无道,只知淫乐嬉游,不过问政事,的接见群臣,国家大事都由宦官刘瑾、谷大用等决定。针对这一情况,王鏊写了本文上奏武宗。文中尖锐地指出上下间隔不通的危害,切中时弊。然而,他提出的恢复内朝亲政的办法没有被采纳。武宗以后,皇帝吏加亲信宦官,政治更加腐败,明朝终于走向灭亡的道路。

  文章引经据史,条理分明,文字朴实无华,但颇有分量。