親政篇

明代 王鏊
《易》之《泰》:「上下交而其志同。」其《否》曰:「上下不交而天下無邦。」蓋上之情達於下,下之情達於上,上下一體,所以為「泰」。下之情壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國而無國矣,所以為「否」也。 交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相見,止於視朝數刻;上下之間,章奏批答相關接,刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事,亦其地勢使然。何也?國家常朝於奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣。然堂陛懸絕,威儀赫奕,御史糾儀,鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,湍湍而退,上何嘗治一事,下何嘗進一言哉?此無他,地勢懸絕,所謂堂上遠於萬里,雖欲言無由言也。 愚以為欲上下之交,莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝:庫門之外為正朝,詢謀大臣在焉;路門之外為治朝,日視朝在焉;路門之內為內朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:「君日出而視朝,退視路寢聽政。」 蓋視朝而見群臣,所以正上下之分;聽政而視路寢,所以通遠近之情。漢制:大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門曰承天,元正、冬至受萬國之朝貢,則御焉,蓋古之外朝也。其北曰太極門,其西曰太極殿,朔、望則坐而視朝,蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內朝也。宋時常朝則文德殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進士則崇政殿。侍從以下,五日一員上殿,謂之輪對,則必入陳時政利害。內殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣,天子象之。正朝,象太極也;外朝,象天市也;內朝,象紫微也。自古然矣。 國朝聖節、冬至、正旦大朝則會奉天殿,即古之正朝也。常日則奉天門,即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也,華蓋、謹身、武英等殿,豈非內朝之遺制乎?洪武中如宋濂、劉基,永樂以來如楊士奇、楊榮等,日侍左右,大臣蹇義、夏元吉等,常奏對便殿。於斯時也,豈有壅隔之患哉?今內朝未復,臨御常朝之後,人臣無復進見,三殿高閟,鮮或窺焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而積。孝宗晚年,深感有慨於斯,屢召大臣於便殿,講論天下事。方將有為,而民之無祿,不及睹至治之美,天下至今以為恨矣。 惟陛下遠法聖祖,近法孝宗,盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從、台諫各一員上殿輪對;諸司有事咨決,上據所見決之,有難決者,與大臣面議之;不時引見群臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏。虛心而問之,和顏色而道之,如此,人人得以自盡。陛下雖身居九重,而天下之事燦然畢陳於前。外朝所以正上下之分,內朝所以通遠近之情。如此,豈有近時壅隔之弊哉?唐、虞之時,明目達聰,嘉言罔伏,野無遺賢,亦不過是而已。
《 《 yì 易 》 》 zhī 之 《 《 tài 泰 》:「 》   :   「 shàng 上 xià 下 jiāo 交 ér 而 qí 其 zhì 志 tóng 同 。」 。   」 qí 其 《 《 fǒu 否 》 》 yuē 曰   :   「 :「 上 shàng 下 xià 不 bù 交 jiāo 而 ér 天 tiān 下 xià 無 wú 邦 bāng 。   」 。」 蓋 gài 上 shang 之 zhī 情 qíng 達 dá 於 yú 下   , xià 下 , 之 xià 情 zhī 達 qíng 於 dá 上   , yú 上 shàng 下 , 一 shàng 體   , xià 所 yī 以 tǐ 為   「 , 泰   」 suǒ 。 yǐ 下 wéi 之 「 情 tài 壅 」。 閼 xià 而 zhī 不 qíng 得 yōng 上 è 聞   , ér 上 bù 下 dé 間 shàng 隔   , wén 雖 , 有 shàng 國 xià 而 jiàn 無 gé 國 , 矣   , suī 所 yǒu 以 guó 為   「 ér 否   」 wú 也 guó 。
jiāo 交 zé 則 tài 泰   , bù 不 jiāo 交 zé 則 fǒu 否   , zì 自 gǔ 古 jiē 皆 rán 然   , ér 而 bù 不 jiāo 交 zhī 之 bì 弊   , wèi 未 yǒu 有 rú 如 jìn 近 shì 世 zhī 之 shèn 甚 zhě 者 。 。 jūn 君 chén 臣 xiāng 相 jiàn 見   , zhǐ 止 yú 於 shì 視 cháo 朝 shù 數 kè 刻   ; shàng 上 xià 下 zhī 之 jiān 間   , zhāng 章 zòu 奏 pī 批 dá 答 xiāng 相 guān 關 jiē 接   , xíng 刑 míng 名 fǎ 法 dù 度 xiāng 相 wéi 維 chí 持 ér 而 yǐ 已 。 。 fēi 非 dú 獨 yán 沿 xí 襲 gù 故 shì 事   , yì 亦 qí 其 dì 地 shì 勢 shǐ 使 rán 然 。 。 hé 何 yě 也   ? guó 國 jiā 家 cháng 常 cháo 朝 yú 於 fèng 奉 tiān 天 mén 門   , wèi 未 cháng 嘗 yī 一 rì 日 fèi 廢   , kě 可 wèi 謂 qín 勤 yǐ 矣 。 。 rán 然 táng 堂 bì 陛 xuán 懸 jué 絕   , wēi 威 yí 儀 hè 赫 yì 奕   , yù 御 shǐ 史 jiū 糾 yí 儀   , hóng 鴻 lú 臚 jǔ 舉 bù 不 rú 如 fǎ 法   , tōng 通 zhèng 政 sī 司 yǐn 引 zòu 奏   , shàng 上 tè 特 shì 視 zhī 之   , xiè 謝 ēn 恩 jiàn 見 cí 辭   , tuān 湍 tuān 湍 ér 而 tuì 退   , shàng 上 hé 何 cháng 嘗 zhì 治 yī 一 shì 事   , xià 下 hé 何 cháng 嘗 jìn 進 yī 一 yán 言 zāi 哉   ? cǐ 此 wú 無 tā 他   , dì 地 shì 勢 xuán 懸 jué 絕   , suǒ 所 wèi 謂 táng 堂 shàng 上 yuǎn 遠 yú 於 wàn 萬 lǐ 里   , suī 雖 yù 欲 yán 言 wú 無 yóu 由 yán 言 yě 也 。 。
yú 愚 yǐ 以 wéi 為 yù 欲 shàng 上 xià 下 zhī 之 jiāo 交   , mò 莫 ruò 若 fù 復 gǔ 古 nèi 內 cháo 朝 zhī 之 fǎ 法 。 。 gài 蓋 zhōu 周 zhī 之 shí 時 yǒu 有 sān 三 cháo 朝   : kù 庫 mén 門 zhī 之 wài 外 wèi 為 zhèng 正 cháo 朝   , xún 詢 móu 謀 dà 大 chén 臣 zài 在 yān 焉   ; lù 路 mén 門 zhī 之 wài 外 wèi 為 zhì 治 cháo 朝   , rì 日 shì 視 cháo 朝 zài 在 yān 焉   ; lù 路 mén 門 zhī 之 nèi 內 wèi 為 nèi 內 cháo 朝   , yì 亦 yuē 曰 yàn 燕 cháo 朝 。《 。 yù 《 zǎo 玉 》 藻 yún 》 :「 雲   :   「 jūn 君 rì 日 chū 出 ér 而 shì 視 cháo 朝   , tuì 退 shì 視 lù 路 qǐn 寢 tīng 聽 zhèng 政 。」 。   」 gài 蓋 shì 視 cháo 朝 ér 而 jiàn 見 qún 群 chén 臣   , suǒ 所 yǐ 以 zhèng 正 shàng 上 xià 下 zhī 之 fēn 分   ; tīng 聽 zhèng 政 ér 而 shì 視 lù 路 qǐn 寢   , suǒ 所 yǐ 以 tōng 通 yuǎn 遠 jìn 近 zhī 之 qíng 情 。 。 hàn 漢 zhì 制   : dà 大 sī 司 mǎ 馬 、 、 zuǒ 左 yòu 右 qián 前 hòu 後 jiāng 將 jūn 軍 、 、 shì 侍 zhōng 中 、 、 sàn 散 qí 騎 zhū 諸 lì 吏 wèi 為 zhōng 中 cháo 朝   , chéng 丞 xiàng 相 yǐ 以 xià 下 zhì 至 liù 六 bǎi 百 shí 石 wèi 為 wài 外 cháo 朝 。 。 táng 唐 huáng 皇 chéng 城 zhī 之 běi 北 nán 南 sān 三 mén 門 yuē 曰 chéng 承 tiān 天   , yuán 元 zhèng 正 、 、 dōng 冬 zhì 至 shòu 受 wàn 萬 guó 國 zhī 之 cháo 朝 gòng 貢   , zé 則 yù 御 yān 焉   , gài 蓋 gǔ 古 zhī 之 wài 外 cháo 朝 yě 也 。 。 qí 其 běi 北 yuē 曰 tài 太 jí 極 mén 門   , qí 其 xī 西 yuē 曰 tài 太 jí 極 diàn 殿   , shuò 朔 、 、 wàng 望 zé 則 zuò 坐 ér 而 shì 視 cháo 朝   , gài 蓋 gǔ 古 zhī 之 zhèng 正 cháo 朝 yě 也 。 。 yòu 又 běi 北 yuē 曰 liǎng 兩 yí 儀 diàn 殿   , cháng 常 rì 日 tīng 聽 cháo 朝 ér 而 shì 視 shì 事   , gài 蓋 gǔ 古 zhī 之 nèi 內 cháo 朝 yě 也 。 。 sòng 宋 shí 時 cháng 常 cháo 朝 zé 則 wén 文 dé 德 diàn 殿   , wǔ 五 rì 日 yì 一 qǐ 起 jū 居 zé 則 chuí 垂 gǒng 拱 diàn 殿   , zhēng 正 dàn 旦 、 、 dōng 冬 zhì 至 、 、 shèng 聖 jié 節 chēng 稱 hè 賀 zé 則 dà 大 qìng 慶 diàn 殿   , cì 賜 yàn 宴 zé 則 zǐ 紫 chén 宸 diàn 殿 huò 或 jí 集 yīng 英 diàn 殿   , shì 試 jìn 進 shì 士 zé 則 chóng 崇 zhèng 政 diàn 殿 。 。 shì 侍 cóng 從 yǐ 以 xià 下   , wǔ 五 rì 日 yī 一 yuán 員 shàng 上 diàn 殿   , wèi 謂 zhī 之 lún 輪 duì 對   , zé 則 bì 必 rù 入 chén 陳 shí 時 zhèng 政 lì 利 hài 害 。 。 nèi 內 diàn 殿 yǐn 引 jiàn 見   , yì 亦 huò 或 cì 賜 zuò 坐   , huò 或 miǎn 免 chuān 穿 xuē 靴   , gài 蓋 yì 亦 yǒu 有 sān 三 cháo 朝 zhī 之 yí 遺 yì 意 yān 焉 。 。 gài 蓋 tiān 天 yǒu 有 sān 三 yuán 垣   , tiān 天 zǐ 子 xiàng 象 zhī 之 。 。 zhèng 正 cháo 朝   , xiàng 象 tài 太 jí 極 yě 也   ; wài 外 cháo 朝   , xiàng 象 tiān 天 shì 市 yě 也   ; nèi 內 cháo 朝   , xiàng 象 zǐ 紫 wēi 微 yě 也 。 。 zì 自 gǔ 古 rán 然 yǐ 矣 。 。
guó 國 cháo 朝 shèng 聖 jié 節 、 、 dōng 冬 zhì 至 、 、 zhēng 正 dàn 旦 dà 大 cháo 朝 zé 則 huì 會 fèng 奉 tiān 天 diàn 殿   , jí 即 gǔ 古 zhī 之 zhèng 正 cháo 朝 yě 也 。 。 cháng 常 rì 日 zé 則 fèng 奉 tiān 天 mén 門   , jí 即 gǔ 古 zhī 之 wài 外 cháo 朝 yě 也 。 。 ér 而 nèi 內 cháo 朝 dú 獨 quē 缺 。 。 rán 然 fēi 非 quē 缺 yě 也   , huá 華 gài 蓋 、 、 jǐn 謹 shēn 身 、 、 wǔ 武 yīng 英 děng 等 diàn 殿   , qǐ 豈 fēi 非 nèi 內 cháo 朝 zhī 之 yí 遺 zhì 制 hū 乎   ? hóng 洪 wǔ 武 zhōng 中 rú 如 sòng 宋 lián 濂 、 、 liú 劉 jī 基   , yǒng 永 lè 樂 yǐ 以 lái 來 rú 如 yáng 楊 shì 士 qí 奇 、 、 yáng 楊 róng 榮 děng 等   , rì 日 shì 侍 zuǒ 左 yòu 右   , dà 大 chén 臣 jiǎn 蹇 yì 義 、 、 xià 夏 yuán 元 jí 吉 děng 等   , cháng 常 zòu 奏 duì 對 biàn 便 diàn 殿 。 。 yú 於 sī 斯 shí 時 yě 也   , qǐ 豈 yǒu 有 yōng 壅 gé 隔 zhī 之 huàn 患 zāi 哉   ? jīn 今 nèi 內 cháo 朝 wèi 未 fù 復   , lín 臨 yù 御 cháng 常 cháo 朝 zhī 之 hòu 後   , rén 人 chén 臣 wú 無 fù 復 jìn 進 jiàn 見   , sān 三 diàn 殿 gāo 高 bì 閟   , xiān 鮮 huò 或 kuī 窺 yān 焉 。 。 gù 故 shàng 上 xià 下 zhī 之 qíng 情   , yōng 壅 ér 而 bù 不 tōng 通   ; tiān 天 xià 下 zhī 之 bì 弊   , yóu 由 shì 是 ér 而 jī 積 。 。 xiào 孝 zōng 宗 wǎn 晚 nián 年   , shēn 深 gǎn 感 yǒu 有 kǎi 慨 yú 於 sī 斯   , lǚ 屢 zhào 召 dà 大 chén 臣 yú 於 biàn 便 diàn 殿   , jiǎng 講 lùn 論 tiān 天 xià 下 shì 事 。 。 fāng 方 jiāng 將 yǒu 有 wéi 為   , ér 而 mín 民 zhī 之 wú 無 lù 祿   , bù 不 jí 及 dǔ 睹 zhì 至 zhì 治 zhī 之 měi 美   , tiān 天 xià 下 zhì 至 jīn 今 yǐ 以 wéi 為 hèn 恨 yǐ 矣 。 。
wéi 惟 bì 陛 xià 下 yuǎn 遠 fǎ 法 shèng 聖 zǔ 祖   , jìn 近 fǎ 法 xiào 孝 zōng 宗   , jǐn 盡 chǎn 鏟 jìn 近 shì 世 yōng 壅 gé 隔 zhī 之 bì 弊 。 。 cháng 常 cháo 朝 zhī 之 wài 外   , jí 即 wén 文 huá 華 、 、 wǔ 武 yīng 英 èr 二 diàn 殿   , fǎng 仿 gǔ 古 nèi 內 cháo 朝 zhī 之 yì 意   , dà 大 chén 臣 sān 三 rì 日 huò 或 wǔ 五 rì 日 yī 一 cì 次 qǐ 起 jū 居   , shì 侍 cóng 從 、 、 tái 台 jiàn 諫 gè 各 yī 一 yuán 員 shàng 上 diàn 殿 lún 輪 duì 對   ; zhū 諸 sī 司 yǒu 有 shì 事 zī 咨 jué 決   , shàng 上 jù 據 suǒ 所 jiàn 見 jué 決 zhī 之   , yǒu 有 nán 難 jué 決 zhě 者   , yǔ 與 dà 大 chén 臣 miàn 面 yì 議 zhī 之   ; bù 不 shí 時 yǐn 引 jiàn 見 qún 群 chén 臣   , fán 凡 xiè 謝 ēn 恩 cí 辭 jiàn 見 zhī 之 lèi 類   , jiē 皆 dé 得 shàng 上 diàn 殿 chén 陳 zòu 奏 。 。 xū 虛 xīn 心 ér 而 wèn 問 zhī 之   , hé 和 yán 顏 sè 色 ér 而 dào 道 zhī 之   , rú 如 cǐ 此   , rén 人 rén 人 dé 得 yǐ 以 zì 自 jìn 盡 。 。 bì 陛 xià 下 suī 雖 shēn 身 jū 居 jiǔ 九 zhòng 重   , ér 而 tiān 天 xià 下 zhī 之 shì 事 càn 燦 rán 然 bì 畢 chén 陳 yú 於 qián 前 。 。 wài 外 cháo 朝 suǒ 所 yǐ 以 zhèng 正 shàng 上 xià 下 zhī 之 fēn 分   , nèi 內 cháo 朝 suǒ 所 yǐ 以 tōng 通 yuǎn 遠 jìn 近 zhī 之 qíng 情 。 。 rú 如 cǐ 此   , qǐ 豈 yǒu 有 jìn 近 shí 時 yōng 壅 gé 隔 zhī 之 bì 弊 zāi 哉   ? táng 唐 、 、 yú 虞 zhī 之 shí 時   , míng 明 mù 目 dá 達 cōng 聰   , jiā 嘉 yán 言 wǎng 罔 fú 伏   , yě 野 wú 無 yí 遺 xián 賢   , yì 亦 bù 不 guò 過 shì 是 ér 而 yǐ 已 。 。

注釋

  • 《易》:即《易經》。《泰》:《易經》六十四卦之一。壅閼:阻塞
  • 阻止。上:指君。下:指臣。意思是說君臣交好通氣,就能志同意合。
  • 赫奕:顯耀盛大的樣子。鴻臚:職官名。
  • 宋濂:字景濂,號潛溪。浦江(在現在浙江省義烏縣西北)人。元末明初文學家。蹇義:字宜之,初名瑢,明太祖朱元璋賜名「義」,巴縣(今重慶市)人,明初六朝重臣。閟:古同「閉」。屢:接連著,不止一次。
  • 罔:無,沒有。

譯文

《易經》中的《泰》卦說:「上下交好通氣,他們的志意就和同。」那《否》卦說:「上下陰隔,國家就要滅亡。」因為上面的意圖能夠通到下面,下面的意見能夠傳到上面,上下成為一個整體,所以叫做「泰」。如果下面的意見被阻塞,不能傳到上面;上下之間有隔膜,雖然名義上有國家,裨上卻沒有國家,所以叫做「否」。

上下通氣就泰,上下阻隔就否,自古以來都是這樣。但上下不通氣的弊病,沒有象近代這樣厲害的了。君臣互相見面,只在皇上臨朝的短時間內。上下之間,只不過靠奏章、批答互相關聯,用名分、法度彼此維持罷了。這不單是遵循老規矩,也是地位權勢使他們這樣。為什麼呢?皇上常常在奉天門上朝,沒有一天間斷,可說是勤於政事了;但是朝堂和台階相距很遠,皇帝的威儀顯耀盛大,御史糾察朝見的禮儀,鴻臚檢舉不合規矩的行動,通政使代為呈上奏章,皇上只是隨意看看,臣子就謝恩拜辭,心神不安地退了下來。皇上何嘗處理過一件事,臣子又何嘗說過一句話呢!這沒有其他原因,地位權勢懸殊,所謂有天子堂上比萬天還遠,雖然想進言,卻無從說起啊。

我認為要做到上下通氣,不如恢復古代內朝的制度。周代的時候有三種朝見的方式:庫門的外面是正朝,顧問大臣守候在這裡;路門的外面是治朝,皇上每天在這裡受百官朝見;路門的裡面是內朝,也叫燕朝。《禮記·玉藻》上說:「君主在太陽出來的時候去上朝,退下來到路寢處理政事。」上朝接見群臣,是用來端正上下的名分;處理政事卻到路寢,是用來疏通遠近的意見。漢朝的制度:大司馬,左、右、前、後將軍,侍中,散騎,諸吏是中朝;丞相以下到六百石的官員,是外朝。唐代皇城北面靠南的第三門,叫承天門,元旦和冬至節,接受各國的朝賀過貢皇上才來到這裡,原來就是古代的外朝呢。它的北面叫太極門,它的西面叫太極殿,每月的初一和十五,皇上就坐在這裡受建群臣朝見,原來就是古代的正朝呢。再北面叫做兩儀殿,平日在這裡上朝和處理政務,原來就是古代的內朝呢。宋朝時候,平時朝見在文德殿;五天一問皇上的起居,在垂拱殿;元旦、冬至、皇上的生日,祝頌、受賀在大慶殿;賜宴在紫宸殿或者集英殿;面試進士在崇政殿。自侍從官以下,每五天由一名官司員上殿,叫做輪班奏對,他必須進來陳說當政治得失;在內殿引見,也有時賜坐,有時免穿靴子。這大概還保留有三朝的意思呢。因為上天有三垣,天子就仿效它:正朝,仿效太極;外朝,仿效天市,內朝,仿效紫微。自古以來就是這樣的。

本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝會,在奉天殿,便是古代的正朝呢;平日就在奉天門,便是古代的外朝呢;可是單缺內朝。然而並不是缺少,華蓋、謹身、武英等殿,難道不是遺留下來的內朝制度麼?洪武年間,象宋濂、劉基,永樂以來,象楊士奇、楊榮等,每天侍奉在皇帝身旁;大臣蹇義、夏元吉等,經常在便殿奏對。在這個時候,哪裡有阻隔的憂患呢?現在內朝制度沒有恢復,皇上臨駕常朝以後,臣子不能再進來朝見;三殿的門高高地關閉著,很少有人能夠看見。所以上下的意見阻塞不通;天下的弊病,因此積累起來。孝宗晚年,在之方面深有感慨。他屢次在便殿召見大臣,談論天下的事情。正要有所作為他便去世了,百姓沒有福氣,不能看到太平盛世的美事。直到現在,天下的人都認為是一件恨事。

希望皇上遠的效法聖祖,近的學習孝宗,完全剷除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外,就到文華、武英兩殿,仿效古代內朝的意思:大臣每隔三天或五天,進來問一次起居;侍從官司和御史,各選一員上殿來輪流回答諮詢;各部門有事請求決斷,皇上根據自己的看法決斷它;有不容易決斷的,就和大臣當面討論解決。不時地引見群臣,凡是謝恩、辭行這類情況,群臣都可以上殿陳奏,皇上虛心地問他,和顏悅色地開導他。象這樣,人人都能夠毫無保留地說出自己的意見;皇上雖然深居皇宮,可是天下的事情卻全都清清楚楚地擺在眼前。外朝用來端正上下的名分,內朝用來溝通遠後的意見。像這樣,哪裡會有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐堯、虞瞬的時候,耳聰目明,好的言論沒有被埋沒,民間沒有遺漏的賢人,也不過是這樣罷了。

解析

  明朝到了中葉,武宗朱厚照,昏庸無道,只知淫樂嬉遊,不過問政事,的接見群臣,國家大事都由宦官劉瑾、谷大用等決定。針對這一情況,王鏊寫了本文上奏武宗。文中尖銳地指出上下間隔不通的危害,切中時弊。然而,他提出的恢復內朝親政的辦法沒有被採納。武宗以後,皇帝吏加親信宦官,政治更加腐敗,明朝終於走向滅亡的道路。

  文章引經據史,條理分明,文字樸實無華,但頗有分量。