齐桓晋文之事

先秦 孟子及弟子
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否!” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。” “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉!” 曰:“否,吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,莅中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?” 王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之!” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
qí 齐 xuān 宣 wáng 王 wèn 问 yuē 曰   :   “ :“ 齐 qí 桓 huán 、 、 晋 jìn 文 wén 之 zhī 事   , shì 可 , 得 kě 闻 dé 乎   ?   ”
mèng 孟 zǐ 子 duì 对 yuē 曰   :   “ :“ 仲 zhòng 尼 ní 之 zhī 徒   , tú 无 , 道 wú 桓 dào 、 huán 文 、 之 wén 事 zhī 者   , shì 是 zhě 以 , 后 shì 世 yǐ 无 hòu 传 shì 焉   , wú 臣 chuán 未 yān 之 , 闻 chén 也 wèi 。 zhī 无 wén 以   , yě 则 。 王 wú 乎   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 德 dé 何 hé 如 rú 则 zé 可 kě 以 yǐ 王 wáng 矣   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 保 bǎo 民 mín 而 ér 王   , wáng 莫 , 之 mò 能 zhī 御 néng 也 yù 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 若 ruò 寡 guǎ 人 rén 者   , zhě 可 , 以 kě 保 yǐ 民 bǎo 乎 mín 哉   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 可 kě 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 何 hé 由 yóu 知 zhī 吾 wú 可 kě 也   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 臣 chén 闻 wén 之 zhī 胡 hú 龁 hé 曰   :   ‘ yuē 王 :‘ 坐 wáng 于 zuò 堂 yú 上   , táng 有 shàng 牵 , 牛 yǒu 而 qiān 过 niú 堂 ér 下 guò 者   , táng 王 xià 见 zhě 之   , wáng 曰   :   “ jiàn 牛 zhī 何 , 之   ?   ” yuē 对 :“ 曰   :   “ niú 将 hé 以 zhī 衅 ?” 钟 duì 。   ” yuē 王 :“ 曰   :   “ jiāng 舍 yǐ 之   ! xìn 吾 zhōng 不 。” 忍 wáng 其 yuē 觳 :“ 觫   , shě 若 zhī 无 ! 罪 wú 而 bù 就 rěn 死 qí 地 hú 。   ” sù 对 , 曰   :   “ ruò 然 wú 则 zuì 废 ér 衅 jiù 钟 sǐ 与   ?   ” dì 曰   :   “ 。” 何 duì 可 yuē 废 :“ 也   , rán 以 zé 羊 fèi 易 xìn 之 zhōng 。   ”   ’ yǔ 不 ?” 识 yuē 有 :“ 诸   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 有 yǒu 之 zhī 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 是 shì 心 xīn 足 zú 以 yǐ 王 wáng 矣 yǐ 。 。 百 bǎi 姓 xìng 皆 jiē 以 yǐ 王 wáng 为 wèi 爱 ài 也   , yě 臣 , 固 chén 知 gù 王 zhī 之 wáng 不 zhī 忍 bù 也 rěn 。   ”
wáng 王 yuē 曰   :   “ :“ 然   , rán 诚 , 有 chéng 百 yǒu 姓 bǎi 者 xìng 。 zhě 齐 。 国 qí 虽 guó 褊 suī 小   , biǎn 吾 xiǎo 何 , 爱 wú 一 hé 牛   ? ài 即 yī 不 niú 忍 ? 其 jí 觳 bù 觫   , rěn 若 qí 无 hú 罪 sù 而 , 就 ruò 死 wú 地   , zuì 故 ér 以 jiù 羊 sǐ 易 dì 之 , 也 gù 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 王 wáng 无 wú 异 yì 于 yú 百 bǎi 姓 xìng 之 zhī 以 yǐ 王 wáng 为 wèi 爱 ài 也 yě 。 。 以 yǐ 小 xiǎo 易 yì 大   , dà 彼 , 恶 bǐ 知 è 之   ? zhī 王 zhī 若 ? 隐 wáng 其 ruò 无 yǐn 罪 qí 而 wú 就 zuì 死 ér 地   , jiù 则 sǐ 牛 dì 羊 , 何 zé 择 niú 焉   ?   ”
wáng 王 xiào 笑 yuē 曰   :   “ :“ 是 shì 诚 chéng 何 hé 心 xīn 哉   ! zāi 我 ! 非 wǒ 爱 fēi 其 ài 财 qí 而 cái 易 ér 之 yì 以 zhī 羊 yǐ 也   , yáng 宜 yě 乎 , 百 yí 姓 hū 之 bǎi 谓 xìng 我 zhī 爱 wèi 也 wǒ 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 无 wú 伤 shāng 也   , yě 是 , 乃 shì 仁 nǎi 术 rén 也   ! shù 见 yě 牛 ! 未 jiàn 见 niú 羊 wèi 也 jiàn 。 yáng 君 yě 子 。 之 jūn 于 zi 禽 zhī 兽 yú 也   : qín 见 shòu 其 yě 生   , : 不 jiàn 忍 qí 见 shēng 其 , 死   ; bù 闻 rěn 其 jiàn 声   , qí 不 sǐ 忍 ; 食 wén 其 qí 肉 shēng 。 , 是 bù 以 rěn 君 shí 子 qí 远 ròu 庖 。 厨 shì 也 yǐ 。   ”
wáng 王 shuō 说 yuē 曰   :   “ :“《 《 shī 诗 》 》 yún 云   :   ‘ :‘ 他 tā 人 rén 有 yǒu 心   , xīn 予 , 忖 yǔ 度 cǔn 之 duó 。   ’ zhī 夫 。’ 子 fū 之 zǐ 谓 zhī 也 wèi 。 yě 夫 。 我 fū 乃 wǒ 行 nǎi 之   , xíng 反 zhī 而 , 求 fǎn 之   , ér 不 qiú 得 zhī 吾 , 心   ; bù 夫 dé 子 wú 言 xīn 之   , ; 于 fū 我 zǐ 心 yán 有 zhī 戚 , 戚 yú 焉 wǒ 。 xīn 此 yǒu 心 qī 之 qī 所 yān 以 。 合 cǐ 于 xīn 王 zhī 者 suǒ 何 yǐ 也   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 有 yǒu 复 fù 于 yú 王 wáng 者 zhě 曰   :   ‘ yuē 吾 :‘ 力 wú 足 lì 以 zú 举 yǐ 百 jǔ 钧   , bǎi 而 jūn 不 , 足 ér 以 bù 举 zú 一 yǐ 羽   ; jǔ 明 yī 足 yǔ 以 ; 察 míng 秋 zú 毫 yǐ 之 chá 末   , qiū 而 háo 不 zhī 见 mò 舆 , 薪 ér 。   ’ bú 则 jiàn 王 yú 许 xīn 之 。’ 乎   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 否   !   ”
  “ jīn 今 ēn 恩 zú 足 yǐ 以 jí 及 qín 禽 shòu 兽   , ér 而 gōng 功 bù 不 zhì 至 yú 于 bǎi 百 xìng 姓 zhě 者   , dú 独 hé 何 yǔ 与   ? rán 然 zé 则 yī 一 yǔ 羽 zhī 之 bù 不 jǔ 举   , wèi 为 bù 不 yòng 用 lì 力 yān 焉   ; yú 舆 xīn 薪 zhī 之 bú 不 jiàn 见   , wèi 为 bù 不 yòng 用 míng 明 yān 焉   ; bǎi 百 xìng 姓 zhī 之 bú 不 jiàn 见 bǎo 保   , wèi 为 bù 不 yòng 用 ēn 恩 yān 焉 。 。 gù 故 wáng 王 zhī 之 bù 不 wáng 王   , bù 不 wéi 为 yě 也   , fēi 非 bù 不 néng 能 yě 也 。” 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 不 bù 为 wéi 者 zhě 与 yǔ 不 bù 能 néng 者 zhě 之 zhī 形   , xíng 何 , 以 hé 异   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 挟 xié 太 tài 山 shān 以 yǐ 超 chāo 北 běi 海   , hǎi 语 , 人 yǔ 曰   :   ‘ rén 我 yuē 不 :‘ 能 wǒ 。   ’ bù 是 néng 诚 。’ 不 shì 能 chéng 也 bù 。 néng 为 yě 长 。 者 wèi 折 zhǎng 枝   , zhě 语 zhé 人 zhī 曰   :   ‘ , 我 yǔ 不 rén 能 yuē 。   ’ :‘ 是 wǒ 不 bù 为 néng 也   , 。’ 非 shì 不 bù 能 wéi 也 yě 。 , 故 fēi 王 bù 之 néng 不 yě 王   , 。 非 gù 挟 wáng 太 zhī 山 bù 以 wáng 超 , 北 fēi 海 xié 之 tài 类 shān 也   ; yǐ 王 chāo 之 běi 不 hǎi 王   , zhī 是 lèi 折 yě 枝 ; 之 wáng 类 zhī 也 bù 。   ”
  “ lǎo 老 wú 吾 lǎo 老   , yǐ 以 jí 及 rén 人 zhī 之 lǎo 老   ; yòu 幼 wú 吾 yòu 幼   , yǐ 以 jí 及 rén 人 zhī 之 yòu 幼   ; tiān 天 xià 下 kě 可 yùn 运 yú 于 zhǎng 掌 。 。 shī 诗 yún 云   :   ‘ :‘ 刑 xíng 于 yú 寡 guǎ 妻   , qī 至 , 于 zhì 兄 yú 弟   , xiōng 以 dì 御 , 于 yǐ 家 yù 邦 yú 。   ’ jiā 言 bāng 举 。’ 斯 yán 心 jǔ 加 sī 诸 xīn 彼 jiā 而 zhū 已 bǐ 。 ér 故 yǐ 推 。 恩 gù 足 tuī 以 ēn 保 zú 四 yǐ 海   , bǎo 不 sì 推 hǎi 恩 , 无 bù 以 tuī 保 ēn 妻 wú 子 yǐ 。 bǎo 古 qī 之 zǐ 人 。 所 gǔ 以 zhī 大 rén 过 suǒ 人 yǐ 者   , dà 无 guò 他 rén 焉   , zhě 善 , 推 wú 其 tā 所 yān 为 , 而 shàn 已 tuī 矣   ! qí 今 suǒ 恩 wéi 足 ér 以 yǐ 及 yǐ 禽 ! 兽   , jīn 而 ēn 功 zú 不 yǐ 至 jí 于 qín 百 shòu 姓 , 者   , ér 独 gōng 何 bù 与   ? zhì 权   , yú 然 bǎi 后 xìng 知 zhě 轻 , 重   ; dú 度   , hé 然 yǔ 后 ? 知 quán 长 , 短 rán 。 hòu 物 zhī 皆 qīng 然   , zhòng 心 ; 为 dù 甚 , 。 rán 王 hòu 请 zhī 度 cháng 之 duǎn 。 。 抑 wù 王 jiē 兴 rán 甲 , 兵   , xīn 危 wéi 士 shèn 臣   , 。 构 wáng 怨 qǐng 于 dù 诸 zhī 侯   , 。 然 yì 后 wáng 快 xīng 于 jiá 心 bīng 与   ?   ”
wáng 王 yuē 曰   :   “ :“ 否   , fǒu 吾 , 何 wú 快 hé 于 kuài 是   ! yú 将 shì 以 ! 求 jiāng 吾 yǐ 所 qiú 大 wú 欲 suǒ 也 dà 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 王 wáng 之 zhī 所 suǒ 大 dà 欲   , yù 可 , 得 kě 闻 dé 与   ?   ”
wáng 王 xiào 笑 ér 而 bù 不 yán 言 。 。
yuē 曰   :   “ :“ 为 wèi 肥 féi 甘 gān 不 bù 足 zú 于 yú 口 kǒu 与   ? yǔ 轻 ? 暖 qīng 不 nuǎn 足 bù 于 zú 体 yú 与   ? tǐ 抑 yǔ 为 ? 采 yì 色 wèi 不 cǎi 足 sè 视 bù 于 zú 目 shì 与   ? yú 声 mù 音 yǔ 不 ? 足 shēng 听 yīn 于 bù 耳 zú 与   ? tīng 便 yú 嬖 ěr 不 yǔ 足 ? 使 pián 令 bì 于 bù 前 zú 与   ? shǐ 王 lìng 之 yú 诸 qián 臣   , yǔ 皆 ? 足 wáng 以 zhī 供 zhū 之   , chén 而 , 王 jiē 岂 zú 为 yǐ 是 gōng 哉   !   ”
yuē 曰   :   “ :“ 否   , fǒu 吾 , 不 wú 为 bù 是 wéi 也 shì 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 然 rán 则 zé 王 wáng 之 zhī 所 suǒ 大 dà 欲 yù 可 kě 知 zhī 已   : yǐ 欲 : 辟 yù 土 pì 地   , tǔ 朝 dì 秦 , 、 cháo 楚   , qín 莅 、 中 chǔ 国   , lì 而 zhōng 抚 guó 四 , 夷 ér 也 fǔ 。 sì 以 yí 若 yě 所 。 为   , yǐ 求 ruò 若 suǒ 所 wéi 欲   , qiú 犹 ruò 缘 suǒ 木 yù 而 , 求 yóu 鱼 yuán 也 mù 。   ”
wáng 王 yuē 曰   :   “ :“ 若 ruò 是 shì 其 qí 甚 shén 与   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 殆 dài 有 yǒu 甚 shèn 焉 yān 。 。 缘 yuán 木 mù 求 qiú 鱼   , yú 虽 , 不 suī 得 bù 鱼   , dé 无 yú 后 , 灾   ; wú 以 hòu 若 zāi 所 ; 为   , yǐ 求 ruò 若 suǒ 所 wéi 欲   , qiú 尽 ruò 心 suǒ 力 yù 而 , 为 jìn 之   , xīn 后 lì 必 ér 有 wèi 灾 zhī 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 可 kě 得 dé 闻 wén 与   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 邹 zōu 人 rén 与 yǔ 楚 chǔ 人 rén 战   , zhàn 则 , 王 zé 以 wáng 为 yǐ 孰 wéi 胜   ?   ”
yuē 曰   :   “ :“ 楚 chǔ 人 rén 胜 shèng 。   ”
yuē 曰   :   “ :“ 然 rán 则 zé 小 xiǎo 固 gù 不 bù 可 kě 以 yǐ 敌 dí 大   , dà 寡 , 固 guǎ 不 gù 可 bù 以 kě 敌 yǐ 众   , dí 弱 zhòng 固 , 不 ruò 可 gù 以 bù 敌 kě 强 yǐ 。 dí 海 qiáng 内 。 之 hǎi 地   , nèi 方 zhī 千 dì 里 , 者 fāng 九   , qiān 齐 lǐ 集 zhě 有 jiǔ 其 , 一   ; qí 以 jí 一 yǒu 服 qí 八   , yī 何 ; 以 yǐ 异 yī 于 fù 邹 bā 敌 , 楚 hé 哉   ! yǐ 盖 yì 亦 yú 反 zōu 其 dí 本 chǔ 矣   ! zāi 今 ! 王 gài 发 yì 政 fǎn 施 qí 仁   , běn 使 yǐ 天 ! 下 jīn 仕 wáng 者 fā 皆 zhèng 欲 shī 立 rén 于 , 王 shǐ 之 tiān 朝   , xià 耕 shì 者 zhě 皆 jiē 欲 yù 耕 lì 于 yú 王 wáng 之 zhī 野   , cháo 商 , 贾 gēng 皆 zhě 欲 jiē 藏 yù 于 gēng 王 yú 之 wáng 市   , zhī 行 yě 旅 , 皆 shāng 欲 gǔ 出 jiē 于 yù 王 cáng 之 yú 途   , wáng 天 zhī 下 shì 之 , 欲 xíng 疾 lǚ 其 jiē 君 yù 者   , chū 皆 yú 欲 wáng 赴 zhī 愬 tú 于 , 王   : tiān 其 xià 若 zhī 是   , yù 孰 jí 能 qí 御 jūn 之   ?   ”
wáng 王 yuē 曰   :   “ :“ 吾 wú 惛   , hūn 不 , 能 bù 进 néng 于 jìn 是 yú 矣   ! shì 愿 yǐ 夫 ! 子 yuàn 辅 fū 吾 zǐ 志   , fǔ 明 wú 以 zhì 教 , 我 míng 。 yǐ 我 jiào 虽 wǒ 不 。 敏   , wǒ 请 suī 尝 bù 试 mǐn 之   !   ”
yuē 曰   :   “ :“ 无 wú 恒 héng 产 chǎn 而 ér 有 yǒu 恒 héng 心 xīn 者   , zhě 惟 , 士 wéi 为 shì 能 wèi 。 néng 若 。 民   , ruò 则 mín 无 , 恒 zé 产   , wú 因 héng 无 chǎn 恒 , 心 yīn 。 wú 苟 héng 无 xīn 恒 。 心   , gǒu 放 wú 辟 héng 邪 xīn 侈   , fàng 无 bì 不 xié 为 chǐ 已 , 。 wú 及 bù 陷 wéi 于 yǐ 罪   , 。 然 jí 后 xiàn 从 yú 而 zuì 刑 , 之   , rán 是 hòu 罔 cóng 民 ér 也 xíng 。 zhī 焉 , 有 shì 仁 wǎng 人 mín 在 yě 位   , 。 罔 yān 民 yǒu 而 rén 可 rén 为 zài 也   ! wèi 是 , 故 wǎng 明 mín 君 ér 制 kě 民 wèi 之 yě 产   , ! 必 shì 使 gù 仰 míng 足 jūn 以 zhì 事 mín 父 zhī 母   , chǎn 俯 , 足 bì 以 shǐ 畜 yǎng 妻 zú 子   , yǐ 乐 shì 岁 fù 终 mǔ 身 , 饱   , fǔ 凶 zú 年 yǐ 免 chù 于 qī 死 zǐ 亡   ; , 然 lè 后 suì 驱 zhōng 而 shēn 之 bǎo 善   , xiōng 故 nián 民 miǎn 之 yú 从 sǐ 之 wáng 也 ; 轻 rán 。 hòu 今 qū 也 ér 制 zhī 民 shàn 之 , 产   , gù 仰 mín 不 zhī 足 cóng 以 zhī 事 yě 父 qīng 母   , 。 俯 jīn 不 yě 足 zhì 以 mín 畜 zhī 妻 chǎn 子   , yǎng 乐 bù 岁 zú 终 yǐ 身 shì 苦   , fù 凶 mǔ 年 , 不 fǔ 免 bù 于 zú 死 yǐ 亡   ; chù 此 qī 惟 zǐ 救 , 死 lè 而 suì 恐 zhōng 不 shēn 赡   , kǔ 奚 , 暇 xiōng 治 nián 礼 bù 义 miǎn 哉   ! yú 王 sǐ 欲 wáng 行 ; 之   , cǐ 则 wéi 盍 jiù 反 sǐ 其 ér 本 kǒng 矣   ! bù 五 shàn 亩 , 之 xī 宅   , xiá 树 zhì 之 lǐ 以 yì 桑   , zāi 五 ! 十 wáng 者 yù 可 xíng 以 zhī 衣 , 帛 zé 矣   ; hé 鸡 fǎn 豚 qí 狗 běn 彘 yǐ 之 ! 畜   , wǔ 无 mǔ 失 zhī 其 zhái 时   , shù 七 zhī 十 yǐ 者 sāng 可 , 以 wǔ 食 shí 肉 zhě 矣   ; kě 百 yǐ 亩 yī 之 bó 田   , yǐ 勿 ; 夺 jī 其 tún 时   , gǒu 八 zhì 口 zhī 之 chù 家   , wú 可 shī 以 qí 无 shí 饥 , 矣   ; qī 谨 shí 庠 zhě 序 kě 之 yǐ 教   , shí 申 ròu 之 yǐ 以 ; 孝 bǎi 悌 mǔ 之 zhī 义   , tián 颁 , 白 wù 者 duó 不 qí 负 shí 戴 , 于 bā 道 kǒu 路 zhī 矣 jiā 。 , 老 kě 者 yǐ 衣 wú 帛 jī 食 yǐ 肉   , ; 黎 jǐn 民 xiáng 不 xù 饥 zhī 不 jiào 寒   , shēn 然 zhī 而 yǐ 不 xiào 王 tì 者   , zhī 未 yì 之 , 有 bān 也 bái 。   ”

注释

  • 齐宣王:田氏,名辟疆,齐国国君,前年至前年在位。齐桓、晋文:指齐桓公小白和晋文公重耳,春秋时先后称霸,为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文,称霸于诸侯,故以此问孟子。
  • 仲尼:孔子的字。道:述说,谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”,不主张“霸道”,所以孟子这样说。无以:不得已。以,同“已”,作止讲。王:用作动词,指王天下,即用王道(仁政)统一天下。
  • 保:安。莫之能御:没有人能抵御他。御:抵御,阻挡。
  • 胡齕:齐王的近臣。之:往,到…去。衅钟:古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福,叫衅钟。 衅,血祭。觳觫:恐惧颤抖的样子。若:如此。就:接近,走向。然则:既然如此,那么就。易:交换。识:知道。诸:“之乎”的合音。
  • 是:代词,这种。足以王:足够用来王天下。爱:爱惜,这里含有吝啬之意。
  • 诚有百姓者:的确有这样(对我误解)的百姓。诚:的确,确实。褊小:土地狭小。
  • 无异:莫怪,不要感到奇怪。于:对。彼恶知之:他们怎么知道呢?恶:怎,如何。隐:哀怜。何择:有什么分别。择:区别,分别。
  • 宜:应当。乎:在这里表示感叹。此句是主谓倒装句,“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之:助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。
  • 无伤:没有什么妨碍,此处译为没有什么关系。仁术:指仁爱之道,实施仁政的途径。庖厨:厨房。
  • 复:报告。钧:古代以斤为一钧。明:眼力。秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西。舆薪:一车薪柴。王许之乎:大王相信吗?许:相信,赞同。
  • “今恩”句以下是孟子的话,省去“曰”字,表示语气急促。见保:受到保护或安抚。见:被。王之不王:大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
  • 形:具体的外在区别和表现。 异:区别。
  • 挟:夹在腋下。太山:泰山。超:跳过。北海:渤海。枝:枝同“肢”。这句意谓,为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼,一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
  • 老吾老:第一个“老”字作动词用,意动用法,可译为尊敬
  • 第二个“老”作名词,是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。运于掌:运转在手掌上,比喻称王天下很容易办到。“《诗》云”句:见于《诗经·大雅·思齐》,意思是给妻子作好榜样,推及兄弟,以此德行来治理国家。刑:同“型”,这里作动词用,指以身作则,为他人示范。寡妻:国君的正妻。御:治理。家邦:国家。言举斯心加诸彼而已:孟子总结这三句诗的意思,就是说把你爱自家人的心,推广到爱他人罢了。大过:大大超过。权:秤锤,这里作动词用,指用秤称重。度:用尺量。度:思量,揣度。抑:选择连词,还是。危:使……受到危害。构怨:结仇。
  • 肥甘:肥美香甜的食物。岂:难道。然:这样。则:那么。轻暖:轻柔暖和的衣裘。便嬖:国王宠爱的近侍。辟:开辟,扩大。
  • 朝:使……称臣(或朝见)。莅:居高临下,引申为统治。中国:指中原地带。而:表并列。抚:安抚,使……归顺。四夷:四方的少数民族。以:凭借。若:如此。若:你。缘木而求鱼:爬到树上去捉鱼,比喻不可能达到目的。
  • 若是:如此。甚:厉害。
  • 殆:不定副词,恐怕,大概。有:同“又”。
  • 邹:与鲁相邻的小国,在今山东邹县。楚:南方的大国。
  • 集:凑集。这句说,齐国土地合起来约有一千个平方里。盖:同“盍”,兼词,“何不”的合音。反其本:回到根本上来,指回到王道仁政上来。 反通返。发政施仁:发布政令,推行仁政。商贾皆欲藏于王之市:做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。涂:通“途”。疾:憎恨。赴愬:前来申诉。
  • 惛:同“昏”,思想昏乱不清。 进:前进。于:在。是:这。敏:聪慧。
  • 恒产:用以维持生活的固定的产业。恒心:安居守分之心。放辟邪侈:“放”和“侈”同义,都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义,都是行为不轨的意思。罔民:张开罗网陷害百姓。罔,同“网”,用作动词。制:规定。畜:同“蓄”,养活,抚育。妻子
  • 妻子儿女。乐岁:丰收的年头。 终:一年。凶年:饥荒的年头。驱:督促,驱使。之:往,到。善,做好事。轻:容易。赡:足,及。奚:何。暇:空闲时间。盍:何不。五亩之宅:五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。衣:穿。帛:丝织品。豚:小猪。彘:大猪。百亩之田:传说古代实行井田制,每个男丁可以分到土地一百亩。谨:重视,谨慎地对待。庠序:古代学校的名称。周代叫庠,殷代叫序。申:反复教导。颁白者:头发半白半黑的老人。颁,同“斑”。黎民:黑头发的民众。这里指少壮者,与上文老者对举。

译文

齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以讲给我听听吗?”

孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!”

(齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?”

(孟子)说:“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。”

(齐宣王)说:“像我这样的人,能够保全百姓吗?”

(孟子)说:“可以。”

(齐宣王)说:“从哪知道我可以呢?”

(孟子)说:“我听胡龁说(我从胡龁那听说):‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说:‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说:‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道:‘那么既然这样,(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说:‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”

(齐宣王)说:“有这事。”

(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”

(齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子,就这样没有罪过却要走向死亡的地方,因此用羊去换它。”

(孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物),他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方,那么牛和羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

(孟子)说:“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?”

(孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信吗?”

(齐宣王)说:“不相信。”

(孟子说:)“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。”

(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”

(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈按摩一类的事。

尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,任何事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!还是说(大王)您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?”

齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

(孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王,难道大王真是为了这些吗?” 肥甘:肥美香甜的食物。岂:难道。然:这样。则:那么。轻暖:轻柔暖和的衣裘。便嬖:国王宠爱的近侍。辟:开辟,扩大。

(齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。”

(孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上却要抓鱼一样。”

齐宣王说:“真的像(你说的)这么严重吗?”

(孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。”

(齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?”

(孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?”

(齐宣王)说:“楚国会胜。”

(孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样,谁还能抵挡您呢?”

齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。”

(孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。”

写作特点

  本文是孟子的代表作品之一,颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文,孟子要在与齐宣王的对话中,使他接受自己的政治主张,他就必须揣摸对方的心理,诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉,层层深入,而且说理既逻辑严密,又注意形象生动。本文的艺术特色有如下几点:

  1、迂回曲折,层层深入,跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手,逐渐引向主旨,形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道,却不直言王道,而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙,使文章产生了顿挫之感,又使文章形成驳辩的局面,引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度,又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道,而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心,具备行王道的基本条件,借此打开话题,鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔,先言“百姓皆以王为爱”,再为齐宣王辩解,使谈话的气氛趋向缓和,进入谈话情境。再以“牛羊何择焉”,词锋一转,为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰,以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心,悉心向孟子请教。这一段又打又拉,忽起忽落。百姓的揣度,宣王的辩解,孟子的分说,交错间杂,曲折起伏,颇有意趣,最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说,而是以一系列比喻,说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道,必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此,孟子明知齐宣王的大欲是什么,却故意不直说,欲擒故纵,先说五种不足,才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战,说明齐王之大欲的行不通和危害。至此,水到渠成,气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转,摇曳生姿。

  2、气势浩然,逻辑严谨。本文铺张扬厉,纵横恣肆,各段之间又联系紧密,一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格,他对自己的主张,坚定不移的信念和广博的学问,气盛则言宜,所以谈起话来理直气壮,刚柔相济,词锋犀利。但本文不仅波澜起伏,气势磅礴,而且逻辑上十分严密,一环扣一环,表面上散漫无纪,实则始终围绕“保民而王”这一中心论点,层次清晰地步步深入,由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础,进而论述不行王道是不为,而非不能。不为王道是因其心存霸欲,所以又力论霸道的不可行及其危害。至此,孟子才展开仁政蓝图,令齐王心动目眩,迫切希望实行王道,于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河,水到渠成,顺理成章。

  3、取譬设喻。孟子散文长于譬喻,本篇也是如此。如,“力足以举百钧,而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末,而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等,非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻,并非实际存在的事物,而是凭空造说,带有寓言性和夸张性,却并不给人虚假之感,而是更显道理之真,情事之实。

  此外,本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王,不仅有故事性,使文章更生动形象,而且也更有说服力,更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化,大量运用排比句式,而且单句和排比句交错使用,既有引经据典之句,更多明白浅显之语,使全文笔势灵活,文词富赡。

鉴赏

  本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道,施行王道的经过,比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

  这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张,首先是要给人民一定的产业,使他们能养家活口,安居乐业。然后再“礼义”来引导民众,加强伦理道德教育,这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困,向往安定生活的愿望,表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神,这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期,由分裂趋向统一,战争难以避免。孟子往往笼统反对武力,显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上,显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值,与当时的社会却有很大距离,所以是行不通的。

结构层次

  本文是一篇谈话记录,齐宣王提问,孟子回答,问与答紧密相连,不容易看出层次。

  这里根据内容,把课文分为三部分。

  第一部分(开头至“王请度之”),主要说齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为。这部分又可分为三层。

  第一层(从开头到“则王乎”),提出并明确话题,以问“霸道”开始,转入说“王道”。齐宣王一见孟子,就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事,正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯,一匡天下;后者乱扶周,破楚救宋,都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政,而是凭武力,因此被儒家称为“霸道”,与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事,等于问霸道之事,这对于崇尚王道的孟子来说,无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句,轻轻把话题岔开,转而谈论王道。

  第二层(从“曰:‘德何如,则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”),提出“保民而王”的中心论点,肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来,王天下的关键在于行仁政,所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里,孟子不是空泛的论述,而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”,以小易大,认为王是爱财;孟子则不同,他肯定王有“不忍之心”,只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件,具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”,“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。

  第三层(从“王说”到“王请度之”),剖析齐宣王的仁心未及于民,未成王道,不是“不能”,而是“不为”。首先,孟子以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻,进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势,引经据典,加以正面晓喻。说明王道并不难,最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向。

  第二部分(“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”),从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。齐宣王不能实行王道,不是方法问题,而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句,不直说霸道,却列举了霸道的种种害处,使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字,写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪,不那么理直气壮的神态,极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业,却故意以口腹声色之娱来揣度,形成文章的顿挫,然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下,点明齐宣王的“大欲”后,旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻,彻底打碎了他的幻想,犹如当头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。宣王不禁惊言:有这么严重吗?孟子再步步进逼,以邹与楚战为喻,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论,以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清,孟子再正面铺写行仁政王道的威力,就不能不令齐宣王怦然心动了。

  第三部分(“王曰:‘吾不能进于是矣。’”到篇末),阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产,足以饱身养家,然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式,以排比句对称说出,说王道制度,极言其利。只要做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。