箕子碑

唐代 柳宗元
凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道以立于世,故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。 当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为。委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤? 呜乎!当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎? 唐某年,作庙汲郡,岁时致祀,嘉先生独列于易象,作是颂云: 蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人,显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,卒为世模。易象是列,文王为徒。大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。
fán 凡 dà 大 rén 人 zhī 之 dào 道 yǒu 有 sān 三   : yī 一 yuē 曰 zhèng 正 méng 蒙 nàn 难   , èr 二 yuē 曰 fǎ 法 shòu 授 shèng 圣   , sān 三 yuē 曰 huà 化 jí 及 mín 民 。 。 yīn 殷 yǒu 有 rén 仁 rén 人 yuē 曰 jī 箕 zǐ 子   , shí 实 jù 具 zī 兹 dào 道 yǐ 以 lì 立 yú 于 shì 世   , gù 故 kǒng 孔 zǐ 子 shù 述 liù 六 jīng 经 zhī 之 zhǐ 旨   , yóu 尤 yīn 殷 qín 勤 yān 焉 。 。
dāng 当 zhòu 纣 zhī 之 shí 时   , dà 大 dào 道 bèi 悖 luàn 乱   , tiān 天 wēi 威 zhī 之 dòng 动 bù 不 néng 能 jiè 戒   , shèng 圣 rén 人 zhī 之 yán 言 wú 无 suǒ 所 yòng 用 。 。 jìn 进 sǐ 死 yǐ 以 bìng 并 mìng 命   , chéng 诚 rén 仁 yǐ 矣   , wú 无 yì 益 wú 吾 sì 祀   , gù 故 bù 不 wéi 为 。 。 wěi 委 shēn 身 yǐ 以 cún 存 sì 祀   , chéng 诚 rén 仁 yǐ 矣   , yǔ 与 wáng 亡 wú 吾 guó 国   , gù 故 bù 不 rěn 忍 。 。 jù 具 shì 是 èr 二 dào 道   , yǒu 有 xíng 行 zhī 之 zhě 者 yǐ 矣 。 。 shì 是 yòng 用 bǎo 保 qí 其 míng 明 zhé 哲   , yǔ 与 zhī 之 fǔ 俯 yǎng 仰   ; huì 晦 shì 是 mó 谟 fàn 范   , rǔ 辱 yú 于 qiú 囚 nú 奴   ; hūn 昏 ér 而 wú 无 xié 邪   , tuí 隤 ér 而 bù 不 xī 息   ; gù 故 zài 在 yì 易 yuē 曰   “ jī 箕 zǐ 子 zhī 之 míng 明 yí 夷   ”   , ”, 正 zhèng 蒙 méng 难 nàn 也 yě 。 。 及 jí 天 tiān 命 mìng 既 jì 改   , gǎi 生 , 人 shēng 以 rén 正   , yǐ 乃 zhèng 出 , 大 nǎi 法   , chū 用 dà 为 fǎ 圣 , 师 yòng 。 wèi 周 shèng 人 shī 得 。 以 zhōu 序 rén 彝 dé 伦 yǐ 而 xù 立 yí 大 lún 典   ; ér 故 lì 在 dà 书 diǎn 曰   “ ; 以 gù 箕 zài 子 shū 归 yuē 作 “ 《 yǐ 洪 jī 范 zǐ 》   ”   , guī 法 zuò 授 《 圣 hóng 也 fàn 。 》”, 及 fǎ 封 shòu 朝 shèng 鲜   , yě 推 。 道 jí 训 fēng 俗   , cháo 惟 xiǎn 德 , 无 tuī 陋   , dào 惟 xùn 人 sú 无 , 远   , wéi 用 dé 广 wú 殷 lòu 祀   , wéi 俾 rén 夷 wú 为 yuǎn 华   , yòng 化 guǎng 及 yīn 民 sì 也 , 。 bǐ 率 yí 是 wèi 大 huá 道   , huà 丛 jí 于 mín 厥 yě 躬   , 。 天 lǜ 地 shì 变 dà 化   , dào 我 , 得 cóng 其 yú 正   , jué 其 gōng 大 , 人 tiān 欤   ?
wū 呜 hū 乎   ! dāng 当 qí 其 zhōu 周 shí 时 wèi 未 zhì 至   , yīn 殷 sì 祀 wèi 未 tiǎn 殄   , bǐ 比 gān 干 yǐ 已 sǐ 死   , wēi 微 zǐ 子 yǐ 已 qù 去   , xiàng 向 shǐ 使 zhòu 纣 è 恶 wèi 未 rěn 稔 ér 而 zì 自 bì 毙   , wǔ 武 gēng 庚 niàn 念 luàn 乱 yǐ 以 tú 图 cún 存   , guó 国 wú 无 qí 其 rén 人   , shuí 谁 yǔ 与 xīng 兴 lǐ 理   ? shì 是 gù 固 rén 人 shì 事 zhī 之 huò 或 rán 然 zhě 者 yě 也 。 。 rán 然 zé 则 xiān 先 sheng 生 yǐn 隐 rěn 忍 ér 而 wèi 为 cǐ 此   , qí 其 yǒu 有 zhì 志 yú 于 sī 斯 hū 乎   ?
táng 唐 mǒu 某 nián 年   , zuò 作 miào 庙 jí 汲 jùn 郡   , suì 岁 shí 时 zhì 致 sì 祀   , jiā 嘉 xiān 先 sheng 生 dú 独 liè 列 yú 于 yì 易 xiàng 象   , zuò 作 shì 是 sòng 颂 yún 云   :
méng 蒙 nàn 难 yǐ 以 zhèng 正   , shòu 授 shèng 圣 yǐ 以 mó 谟 。 。 zōng 宗 sì 祀 yòng 用 fán 繁   , yí 夷 mín 民 qí 其 sū 苏 。 。 xiàn 宪 xiàn 宪 dà 大 rén 人   , xiǎn 显 huì 晦 bù 不 yú 渝 。 。 shèng 圣 rén 人 zhī 之 rén 仁   , dào 道 hé 合 lóng 隆 wū 污 。 。 míng 明 zhé 哲 zài 在 gōng 躬   , bù 不 lòu 陋 wèi 为 nú 奴 。 。 chōng 冲 ràng 让 jū 居 lǐ 礼   , bù 不 yíng 盈 chēng 称 gū 孤 。 。 gāo 高 ér 而 wú 无 wēi 危   , bēi 卑 bù 不 kě 可 yú 逾 。 。 fēi 非 sǐ 死 fēi 非 qù 去   , yǒu 有 huái 怀 gù 故 dū 都 。 。 shí 时 qū 诎 ér 而 shēn 伸   , zú 卒 wèi 为 shì 世 mó 模 。 。 yì 易 xiàng 象 shì 是 liè 列   , wén 文 wáng 王 wèi 为 tú 徒 。 。 dà 大 míng 明 xuān 宣 zhāo 昭   , chóng 崇 sì 祀 shì 式 fú 孚 。 。 gǔ 古 quē 阙 sòng 颂 cí 辞   , jì 继 zài 在 hòu 后 rú 儒 。 。

注释

  • 箕子:名胥余,商纣王叔父,因封在箕地,又称箕子。
  • 谟:谋划。范:法,原则。隤(tuí):跌倒。明夷:卦名,象征暗君在上、明臣在下,明臣隐藏起自己的智慧。彝(yí):常规。伦:人伦。《洪范》:相传为禹时的文献,箕子增订并献给周武王。
  • 殄:灭绝。向使:如果。未稔:没成熟,没达到顶点。武庚:名禄父,纣王子。周武王灭商,封武庚以存殷祀。武王死,武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
  • 颂:即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处,《古文观止》未录“颂”。

译文

一般说来,伟大人物立身处世的原则有三个方面:一是受危难仍能保持正直的品德;二是将治理天下的法典传授给圣明的君主;三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子,确实具备这三方面的德行而在世上立身行事,因此孔子在概述“六经”的要旨的时候,对他特别重视。

在殷纣王那时候,大道背弃,政治混乱,天威显示不能加以制止,圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运,确实是一种“仁”德,只是不利于家族的延续,因此箕子不去这样做;委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀,确实也是一种“仁”德,只是参与灭亡自己的国家,故而他也不忍心去做。上述这两种办法,已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑,随顺适应这混乱的世道;隐藏自己的见解和主张,在囚犯奴隶中受屈辱;貌似糊涂却不去做邪恶之事,形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说;“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了,人民得到了公正和安定,于是便献出治国的大法,因此成为圣君的老师,使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说:“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜,推行道义来训化民俗,使德行不再鄙陋,人民不再疏远,以便发展推延殷朝宗绪,使外夷变为华夏,这便是使人民受到教化啊!所有这些崇高的品德,都集中在他的身上,天地变化发展,自己能获得其中的正“道”,难道不是伟大的人吗?

啊!当那周朝的时运尚未到来,殷朝宗庙的香火还没灭绝,比干已经死掉,微子也已离去,假如纣正做恶还不算多而自己死去,武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷,国中要是没有箕于这样的人,谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢?这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步,莫非正是在这方面有所考虑吗?

唐朝的某一年,在汲郡修建了箕子的庙宇,逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”,便写了这篇颂:

蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称孤。高而无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时诎而伸。卒为世模。《易》象是列。文王为徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙颂辞。继在后儒。

赏析

  《箕子碑》全文选自《柳河东集》,碑文部分选自《古文观止》第六卷,是作者为箕子庙写的碑文。

  作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点,然后逐条用人物的行为来加以阐述:要蒙受苦难、坚守正道;把法典传授给明君;将教化施及人民。即:道德高尚的伟大人物立身处世的三个标准:一、正蒙难:要蒙受苦难,坚守正道。二、法授圣:要把法典传授给明君;三、化及民:将教化施及人民。殷商有仁人叫箕子,立身处世完全符合上述三个标准。

  第二段,逐条用人物的行为来加以对照阐述。箕子所处的时代,殷商末年纣王荒淫无道,武王灭商,他带着商的祭器降周,周公灭武庚后,封微子启于宋,保存了商宗族。而箕子劝谏无效,于是佯装疯癫,结果被囚禁起来。所以《易经》卦象说:“箕子之明夷。”“明入地中”,象征明臣在下,暗主在上,明臣不敢发挥自己的才能。这就是“正蒙难”。箕子和比干、微子并称为“商末三仁”,但他采取的是他认为最可取的方式。

  第三段,作者认为箕子在比干已死,微子已去时,采取了装疯卖傻的隐忍方式,是一种明智之举。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐忍图存,指出了箕子的本意,表示了对箕子的崇敬之情。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧,忍辱负重,辅助圣王建立国家典章制度,推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存,指出了箕子的本意,表示了对箕子的崇敬心情。

  该文反映了作者当时的政治处境和心情概况。

柳宗元.柳宗元集校注.北京:中华书局,1998:317-318&上海古籍出版社编辑部.古文观止译注.上海:上海古籍出版社,1999:1127-1128

创作背景

  柳宗元因参加王叔文集团,实行政治革新而获罪,被贬滴到荒远的边郡为官,他的遭遇与商代贤者箕子的遭遇有类似之处。因此,这篇碑文是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。文章虽以议论为主,但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。

卫绍生.柳宗元集.中州:中州古籍出版社,2010:96