箕子碑

唐代 柳宗元
凡大人之道有三:一曰正蒙難,二曰法授聖,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,實具茲道以立於世,故孔子述六經之旨,尤殷勤焉。 當紂之時,大道悖亂,天威之動不能戒,聖人之言無所用。進死以並命,誠仁矣,無益吾祀,故不為。委身以存祀,誠仁矣,與亡吾國,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,與之俯仰;晦是謨范,辱於囚奴;昏而無邪,隤而不息;故在易曰「箕子之明夷」,正蒙難也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用為聖師。周人得以序彝倫而立大典;故在書曰「以箕子歸作《洪範》」,法授聖也。及封朝鮮,推道訓俗,惟德無陋,惟人無遠,用廣殷祀,俾夷為華,化及民也。率是大道,叢於厥躬,天地變化,我得其正,其大人歟? 嗚乎!當其周時未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使紂惡未稔而自斃,武庚念亂以圖存,國無其人,誰與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此,其有志於斯乎? 唐某年,作廟汲郡,歲時致祀,嘉先生獨列於易象,作是頌云: 蒙難以正,授聖以謨。宗祀用繁,夷民其蘇。憲憲大人,顯晦不渝。聖人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋為奴。沖讓居禮,不盈稱孤。高而無危,卑不可逾。非死非去,有懷故都。時詘而伸,卒為世模。易象是列,文王為徒。大明宣昭,崇祀式孚。古闕頌辭,繼在後儒。
fán 凡 dà 大 rén 人 zhī 之 dào 道 yǒu 有 sān 三   : yī 一 yuē 曰 zhèng 正 méng 蒙 nàn 難   , èr 二 yuē 曰 fǎ 法 shòu 授 shèng 聖   , sān 三 yuē 曰 huà 化 jí 及 mín 民 。 。 yīn 殷 yǒu 有 rén 仁 rén 人 yuē 曰 jī 箕 zǐ 子   , shí 實 jù 具 zī 茲 dào 道 yǐ 以 lì 立 yú 於 shì 世   , gù 故 kǒng 孔 zǐ 子 shù 述 liù 六 jīng 經 zhī 之 zhǐ 旨   , yóu 尤 yīn 殷 qín 勤 yān 焉 。 。
dāng 當 zhòu 紂 zhī 之 shí 時   , dà 大 dào 道 bèi 悖 luàn 亂   , tiān 天 wēi 威 zhī 之 dòng 動 bù 不 néng 能 jiè 戒   , shèng 聖 rén 人 zhī 之 yán 言 wú 無 suǒ 所 yòng 用 。 。 jìn 進 sǐ 死 yǐ 以 bìng 並 mìng 命   , chéng 誠 rén 仁 yǐ 矣   , wú 無 yì 益 wú 吾 sì 祀   , gù 故 bù 不 wéi 為 。 。 wěi 委 shēn 身 yǐ 以 cún 存 sì 祀   , chéng 誠 rén 仁 yǐ 矣   , yǔ 與 wáng 亡 wú 吾 guó 國   , gù 故 bù 不 rěn 忍 。 。 jù 具 shì 是 èr 二 dào 道   , yǒu 有 xíng 行 zhī 之 zhě 者 yǐ 矣 。 。 shì 是 yòng 用 bǎo 保 qí 其 míng 明 zhé 哲   , yǔ 與 zhī 之 fǔ 俯 yǎng 仰   ; huì 晦 shì 是 mó 謨 fàn 范   , rǔ 辱 yú 於 qiú 囚 nú 奴   ; hūn 昏 ér 而 wú 無 xié 邪   , tuí 隤 ér 而 bù 不 xī 息   ; gù 故 zài 在 yì 易 yuē 曰   「 jī 箕 zǐ 子 zhī 之 míng 明 yí 夷   」   , 」, 正 zhèng 蒙 méng 難 nàn 也 yě 。 。 及 jí 天 tiān 命 mìng 既 jì 改   , gǎi 生 , 人 shēng 以 rén 正   , yǐ 乃 zhèng 出 , 大 nǎi 法   , chū 用 dà 為 fǎ 聖 , 師 yòng 。 wèi 周 shèng 人 shī 得 。 以 zhōu 序 rén 彝 dé 倫 yǐ 而 xù 立 yí 大 lún 典   ; ér 故 lì 在 dà 書 diǎn 曰   「 ; 以 gù 箕 zài 子 shū 歸 yuē 作 「 《 yǐ 洪 jī 范 zǐ 》   」   , guī 法 zuò 授 《 聖 hóng 也 fàn 。 》」, 及 fǎ 封 shòu 朝 shèng 鮮   , yě 推 。 道 jí 訓 fēng 俗   , cháo 惟 xiǎn 德 , 無 tuī 陋   , dào 惟 xùn 人 sú 無 , 遠   , wéi 用 dé 廣 wú 殷 lòu 祀   , wéi 俾 rén 夷 wú 為 yuǎn 華   , yòng 化 guǎng 及 yīn 民 sì 也 , 。 bǐ 率 yí 是 wèi 大 huá 道   , huà 叢 jí 於 mín 厥 yě 躬   , 。 天 lǜ 地 shì 變 dà 化   , dào 我 , 得 cóng 其 yú 正   , jué 其 gōng 大 , 人 tiān 歟   ?
wū 嗚 hū 乎   ! dāng 當 qí 其 zhōu 周 shí 時 wèi 未 zhì 至   , yīn 殷 sì 祀 wèi 未 tiǎn 殄   , bǐ 比 gān 干 yǐ 已 sǐ 死   , wēi 微 zǐ 子 yǐ 已 qù 去   , xiàng 向 shǐ 使 zhòu 紂 è 惡 wèi 未 rěn 稔 ér 而 zì 自 bì 斃   , wǔ 武 gēng 庚 niàn 念 luàn 亂 yǐ 以 tú 圖 cún 存   , guó 國 wú 無 qí 其 rén 人   , shuí 誰 yǔ 與 xīng 興 lǐ 理   ? shì 是 gù 固 rén 人 shì 事 zhī 之 huò 或 rán 然 zhě 者 yě 也 。 。 rán 然 zé 則 xiān 先 sheng 生 yǐn 隱 rěn 忍 ér 而 wèi 為 cǐ 此   , qí 其 yǒu 有 zhì 志 yú 於 sī 斯 hū 乎   ?
táng 唐 mǒu 某 nián 年   , zuò 作 miào 廟 jí 汲 jùn 郡   , suì 歲 shí 時 zhì 致 sì 祀   , jiā 嘉 xiān 先 sheng 生 dú 獨 liè 列 yú 於 yì 易 xiàng 象   , zuò 作 shì 是 sòng 頌 yún 雲   :
méng 蒙 nàn 難 yǐ 以 zhèng 正   , shòu 授 shèng 聖 yǐ 以 mó 謨 。 。 zōng 宗 sì 祀 yòng 用 fán 繁   , yí 夷 mín 民 qí 其 sū 蘇 。 。 xiàn 憲 xiàn 憲 dà 大 rén 人   , xiǎn 顯 huì 晦 bù 不 yú 渝 。 。 shèng 聖 rén 人 zhī 之 rén 仁   , dào 道 hé 合 lóng 隆 wū 污 。 。 míng 明 zhé 哲 zài 在 gōng 躬   , bù 不 lòu 陋 wèi 為 nú 奴 。 。 chōng 沖 ràng 讓 jū 居 lǐ 禮   , bù 不 yíng 盈 chēng 稱 gū 孤 。 。 gāo 高 ér 而 wú 無 wēi 危   , bēi 卑 bù 不 kě 可 yú 逾 。 。 fēi 非 sǐ 死 fēi 非 qù 去   , yǒu 有 huái 懷 gù 故 dū 都 。 。 shí 時 qū 詘 ér 而 shēn 伸   , zú 卒 wèi 為 shì 世 mó 模 。 。 yì 易 xiàng 象 shì 是 liè 列   , wén 文 wáng 王 wèi 為 tú 徒 。 。 dà 大 míng 明 xuān 宣 zhāo 昭   , chóng 崇 sì 祀 shì 式 fú 孚 。 。 gǔ 古 quē 闕 sòng 頌 cí 辭   , jì 繼 zài 在 hòu 後 rú 儒 。 。

注釋

  • 箕子:名胥余,商紂王叔父,因封在箕地,又稱箕子。
  • 謨:謀劃。范:法,原則。隤(tuí):跌倒。明夷:卦名,象徵暗君在上、明臣在下,明臣隱藏起自己的智慧。彝(yí):常規。倫:人倫。《洪範》:相傳為禹時的文獻,箕子增訂並獻給周武王。
  • 殄:滅絕。向使:如果。未稔:沒成熟,沒達到頂點。武庚:名祿父,紂王子。周武王滅商,封武庚以存殷祀。武王死,武庚與管叔蔡叔反叛被殺。
  • 頌:即從「蒙難以正」至結束「繼在後儒」處,《古文觀止》未錄「頌」。

譯文

一般說來,偉大人物立身處世的原則有三個方面:一是受危難仍能保持正直的品德;二是將治理天下的法典傳授給聖明的君主;三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子,確實具備這三方面的德行而在世上立身行事,因此孔子在概述「六經」的要旨的時候,對他特別重視。

在殷紂王那時候,大道背棄,政治混亂,天威顯示不能加以制止,聖人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運,確實是一種「仁」德,只是不利於家族的延續,因此箕子不去這樣做;委身降順以便保存自己宗廟的奉祀,確實也是一種「仁」德,只是參與滅亡自己的國家,故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法,已經有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦,隨順適應這混亂的世道;隱藏自己的見解和主張,在囚犯奴隸中受屈辱;貌似糊塗卻不去做邪惡之事,形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說;「箕子能做到韜晦。」這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了,人民得到了公正和安定,於是便獻出治國的大法,因此成為聖君的老師,使周朝的人們能根據這些法則來調整倫理道德。創立典章制度。故而在《書經》中說:「因召回了箕子而寫成了《洪範》。」這便是將治理天下的法則傳授給聖明的君主啊。等到被封在朝鮮,推行道義來訓化民俗,使德行不再鄙陋,人民不再疏遠,以便發展推延殷朝宗緒,使外夷變為華夏,這便是使人民受到教化啊!所有這些崇高的品德,都集中在他的身上,天地變化發展,自己能獲得其中的正「道」,難道不是偉大的人嗎?

啊!當那周朝的時運尚未到來,殷朝宗廟的香火還沒滅絕,比干已經死掉,微子也已離去,假如紂正做惡還不算多而自己死去,武庚能為暴亂而憂慮併力圖保存社稷,國中要是沒有箕於這樣的人,誰和武庚一起使國家復興並加以治理呢?這也是人事發展的一種可能性啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步,莫非正是在這方面有所考慮嗎?

唐朝的某一年,在汲郡修建了箕子的廟宇,逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經》中的卦「象」,便寫了這篇頌:

蒙難以正。授聖以謨。宗祀用繁。夷民其蘇。憲憲大人。顯晦不渝。聖人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋為奴。沖讓居禮。不盈稱孤。高而無危。卑不可逾。非死非去。有懷故都。時詘而伸。卒為世模。《易》象是列。文王為徒。大明宣昭。崇祀式孚。古闕頌辭。繼在後儒。

賞析

  《箕子碑》全文選自《柳河東集》,碑文部分選自《古文觀止》第六卷,是作者為箕子廟寫的碑文。

  作者在文章開篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點,然後逐條用人物的行為來加以闡述:要蒙受苦難、堅守正道;把法典傳授給明君;將教化施及人民。即:道德高尚的偉大人物立身處世的三個標準:一、正蒙難:要蒙受苦難,堅守正道。二、法授聖:要把法典傳授給明君;三、化及民:將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子,立身處世完全符合上述三個標準。

  第二段,逐條用人物的行為來加以對照闡述。箕子所處的時代,殷商末年紂王荒淫無道,武王滅商,他帶著商的祭器降周,周公滅武庚後,封微子啟於宋,保存了商宗族。而箕子勸諫無效,於是佯裝瘋癲,結果被囚禁起來。所以《易經》卦象說:「箕子之明夷。」「明入地中」,象徵明臣在下,暗主在上,明臣不敢發揮自己的才能。這就是「正蒙難」。箕子和比干、微子並稱為「商末三仁」,但他採取的是他認為最可取的方式。

  第三段,作者認為箕子在比干已死,微子已去時,採取了裝瘋賣傻的隱忍方式,是一種明智之舉。如柳宗元在碑文的結尾說到箕子隱忍圖存,指出了箕子的本意,表示了對箕子的崇敬之情。文章高度讚頌了箕子既忠貞又富有智慧,忍辱負重,輔助聖王建立國家典章制度,推崇教化治理人民的重大業績。結尾說到隱忍圖存,指出了箕子的本意,表示了對箕子的崇敬心情。

  該文反映了作者當時的政治處境和心情概況。

柳宗元.柳宗元集校注.北京:中華書局,1998:317-318&上海古籍出版社編輯部.古文觀止譯註.上海:上海古籍出版社,1999:1127-1128

創作背景

  柳宗元因參加王叔文集團,實行政治革新而獲罪,被貶滴到荒遠的邊郡為官,他的遭遇與商代賢者箕子的遭遇有類似之處。因此,這篇碑文是借讚美箕子來寄託自己的信念和抱負的。文章雖以議論為主,但行文中卻蘊含著深厚的感情和無限的感慨。

衛紹生.柳宗元集.中州:中州古籍出版社,2010:96