寄欧阳舍人书

宋代 曾巩
巩顿首再拜,舍人先生: 去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵,感与惭并。夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则以愧而惧。至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近? 及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人,皆务勒铭,以夸后世。立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不实。后之作铭者,常观其人。苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者,无以为也。盖有道德者之于恶人,则不受而铭之,于众人则能辨焉。而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实。犹之用人,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜焉。故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉! 然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此,其遇之难又如此。若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后无疑也。而世之学者,每观传记所书古人之事,至其所可感,则往往衋然不知涕之流落也,况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报,宜若何而图之? 抑又思若巩之浅薄滞拙,而先生进之,先祖之屯蹶否塞以死,而先生显之,则世之魁闳豪杰不世出之士,其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士,其谁不有望于世?善谁不为,而恶谁不愧以惧?为人之父祖者,孰不欲教其子孙?为人之子孙者,孰不欲宠荣其父祖?此数美者,一归于先生。既拜赐之辱,且敢进其所以然。所谕世族之次,敢不承教而加详焉?愧甚,不宣。巩再拜。
gǒng 巩 dùn 顿 shǒu 首 zài 再 bài 拜   , shè 舍 rén 人 xiān 先 sheng 生   :
qù 去 qiū 秋 rén 人 hái 还   , méng 蒙 cì 赐 shū 书 jí 及 suǒ 所 zhuàn 撰 xiān 先 dà 大 fù 父 mù 墓 bēi 碑 míng 铭 。 。 fǎn 反 fù 复 guān 观 sòng 诵   , gǎn 感 yǔ 与 cán 惭 bìng 并 。 。 fū 夫 míng 铭 zhì 志 zhī 之 zhù 著 yú 于 shì 世   , yì 义 jìn 近 yú 于 shǐ 史   , ér 而 yì 亦 yǒu 有 yǔ 与 shǐ 史 yì 异 zhě 者 。 。 gài 盖 shǐ 史 zhī 之 yú 于 shàn 善 è 恶   , wú 无 suǒ 所 bù 不 shū 书   , ér 而 míng 铭 zhě 者   , gài 盖 gǔ 古 zhī 之 rén 人 yǒu 有 gōng 功 dé 德 cái 材 xíng 行 zhì 志 yì 义 zhī 之 měi 美 zhě 者   , jù 惧 hòu 后 shì 世 zhī 之 bù 不 zhī 知   , zé 则 bì 必 míng 铭 ér 而 jiàn 见 zhī 之 。 。 huò 或 nà 纳 yú 于 miào 庙   , huò 或 cún 存 yú 于 mù 墓   , yī 一 yě 也 。 。 gǒu 苟 qí 其 rén 人 zhī 之 è 恶   , zé 则 yú 于 míng 铭 hū 乎 hé 何 yǒu 有   ? cǐ 此 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 yǔ 与 shǐ 史 yì 异 yě 也 。 。 qí 其 cí 辞 zhī 之 zuò 作   , suǒ 所 yǐ 以 shǐ 使 sǐ 死 zhě 者 wú 无 yǒu 有 suǒ 所 hàn 憾   , shēng 生 zhě 者 dé 得 zhì 致 qí 其 yán 严 。 。 ér 而 shàn 善 rén 人 xǐ 喜 yú 于 jiàn 见 chuán 传   , zé 则 yǒng 勇 yú 于 zì 自 lì 立   ; è 恶 rén 人 wú 无 yǒu 有 suǒ 所 jì 纪   , zé 则 yǐ 以 kuì 愧 ér 而 jù 惧 。 。 zhì 至 yú 于 tōng 通 cái 材 dá 达 shí 识   , yì 义 liè 烈 jié 节 shì 士   , jiā 嘉 yán 言 shàn 善 zhuàng 状   , jiē 皆 jiàn 见 yú 于 piān 篇   , zé 则 zú 足 wèi 为 hòu 后 fǎ 法 。 。 jǐng 警 quàn 劝 zhī 之 dào 道   , fēi 非 jìn 近 hu 乎 shǐ 史   , qí 其 jiāng 将 ān 安 jìn 近   ?
jí 及 shì 世 zhī 之 shuāi 衰   , wéi 为 rén 人 zhī 之 zǐ 子 sūn 孙 zhě 者   , yī 一 yù 欲 bāo 褒 yáng 扬 qí 其 qīn 亲 ér 而 bù 不 běn 本 hū 乎 lǐ 理 。 。 gù 故 suī 虽 è 恶 rén 人   , jiē 皆 wù 务 lè 勒 míng 铭   , yǐ 以 kuā 夸 hòu 后 shì 世 。 。 lì 立 yán 言 zhě 者 jì 既 mò 莫 zhī 之 jù 拒 ér 而 bù 不 wéi 为   , yòu 又 yǐ 以 qí 其 zǐ 子 sūn 孙 zhī 之 suǒ 所 qǐng 请 yě 也   , shū 书 qí 其 è 恶 yān 焉   , zé 则 rén 人 qíng 情 zhī 之 suǒ 所 bù 不 dé 得   , yú 于 shì 是 hū 乎 míng 铭 shǐ 始 bù 不 shí 实 。 。 hòu 后 zhī 之 zuò 作 míng 铭 zhě 者   , cháng 常 guān 观 qí 其 rén 人 。 。 gǒu 苟 tuō 托 zhī 之 fēi 非 rén 人   , zé 则 shū 书 zhī 之 fēi 非 gōng 公 yǔ 与 shì 是   , zé 则 bù 不 zú 足 yǐ 以 xíng 行 shì 世 ér 而 chuán 传 hòu 后 。 。 gù 故 qiān 千 bǎi 百 nián 年 lái 来   , gōng 公 qīng 卿 dài 大 fū 夫 zhì 至 yú 于 lǐ 里 xiàng 巷 zhī 之 shì 士   , mò 莫 bù 不 yǒu 有 míng 铭   , ér 而 chuán 传 zhě 者 gài 盖 shǎo 少 。 。 qí 其 gù 故 fēi 非 tā 他   , tuō 托 zhī 之 fēi 非 rén 人   , shū 书 zhī 之 fēi 非 gōng 公 yǔ 与 shì 是 gù 故 yě 也 。 。
rán 然 zé 则 shú 孰 wèi 为 qí 其 rén 人 ér 而 néng 能 jǐn 尽 gōng 公 yǔ 与 shì 是 yú 欤   ? fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者   , wú 无 yǐ 以 wéi 为 yě 也 。 。 gài 盖 yǒu 有 dào 道 dé 德 zhě 者 zhī 之 yú 于 è 恶 rén 人   , zé 则 bù 不 shòu 受 ér 而 míng 铭 zhī 之   , yú 于 zhòng 众 rén 人 zé 则 néng 能 biàn 辨 yān 焉 。 。 ér 而 rén 人 zhī 之 xíng 行   , yǒu 有 qíng 情 shàn 善 ér 而 jì 迹 fēi 非   , yǒu 有 yì 意 jiān 奸 ér 而 wài 外 shū 淑   , yǒu 有 shàn 善 è 恶 xiàng 相 xuán 悬 ér 而 bù 不 kě 可 yǐ 以 shí 实 zhǐ 指   , yǒu 有 shí 实 dà 大 yú 于 míng 名   , yǒu 有 míng 名 chǐ 侈 yú 于 shí 实 。 。 yóu 犹 zhī 之 yòng 用 rén 人   , fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 zhě 者   , è 恶 néng 能 biàn 辨 zhī 之 bù 不 huò 惑   , yì 议 zhī 之 bù 不 xún 徇   ? bù 不 huò 惑 bù 不 xún 徇   , zé 则 gōng 公 qiě 且 shì 是 yǐ 矣 。 。 ér 而 qí 其 cí 辞 zhī 之 bù 不 gōng 工   , zé 则 shì 世 yóu 犹 bù 不 chuán 传   , yú 于 shì 是 yòu 又 zài 在 qí 其 wén 文 zhāng 章 jiān 兼 shèng 胜 yān 焉 。 。 gù 故 yuē 曰   , fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者 wú 无 yǐ 以 wéi 为 yě 也   , qǐ 岂 fēi 非 rán 然 zāi 哉   !
rán 然 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者   , suī 虽 huò 或 bìng 并 shì 世 ér 而 yǒu 有   , yì 亦 huò 或 shù 数 shí 十 nián 年 huò 或 yī 一 èr 二 bǎi 百 nián 年 ér 而 yǒu 有 zhī 之 。 。 qí 其 chuán 传 zhī 之 nán 难 rú 如 cǐ 此   , qí 其 yù 遇 zhī 之 nán 难 yòu 又 rú 如 cǐ 此 。 。 ruò 若 xiān 先 sheng 生 zhī 之 dào 道 dé 德 wén 文 zhāng 章   , gù 固 suǒ 所 wèi 谓 shù 数 bǎi 百 nián 年 ér 而 yǒu 有 zhě 者 yě 也 。 。 xiān 先 zǔ 祖 zhī 之 yán 言 xíng 行 zhuó 卓 zhuó 卓   , xìng 幸 yù 遇 ér 而 dé 得 míng 铭   , qí 其 gōng 公 yǔ 与 shì 是   , qí 其 chuán 传 shì 世 háng 行 hòu 后 wú 无 yí 疑 yě 也 。 。 ér 而 shì 世 zhī 之 xué 学 zhě 者   , měi 每 guān 观 zhuàn 传 jì 记 suǒ 所 shū 书 gǔ 古 rén 人 zhī 之 shì 事   , zhì 至 qí 其 suǒ 所 kě 可 gǎn 感   , zé 则 wǎng 往 wǎng 往 xì 衋 rán 然 bù 不 zhī 知 tì 涕 zhī 之 liú 流 luò 落 yě 也   , kuàng 况 qí 其 zǐ 子 sūn 孙 yě 也 zāi 哉   ? kuàng 况 gǒng 巩 yě 也 zāi 哉   ? qí 其 zhuī 追 xī 睎 zǔ 祖 dé 德 ér 而 sī 思 suǒ 所 yǐ 以 chuán 传 zhī 之 zhī 之 yáo 繇   , zé 则 zhī 知 xiān 先 sheng 生 tuī 推 yī 一 cì 赐 yú 于 gǒng 巩 ér 而 jí 及 qí 其 sān 三 shì 世 。 。 qí 其 gǎn 感 yǔ 与 bào 报   , yí 宜 ruò 若 hé 何 ér 而 tú 图 zhī 之   ?
yì 抑 yòu 又 sī 思 ruò 若 gǒng 巩 zhī 之 qiǎn 浅 bó 薄 zhì 滞 zhuō 拙   , ér 而 xiān 先 sheng 生 jìn 进 zhī 之   , xiān 先 zǔ 祖 zhī 之 tún 屯 juě 蹶 fǒu 否 sāi 塞 yǐ 以 sǐ 死   , ér 而 xiān 先 sheng 生 xiǎn 显 zhī 之   , zé 则 shì 世 zhī 之 kuí 魁 hóng 闳 háo 豪 jié 杰 bu 不 shi 世 chū 出 zhī 之 shì 士   , qí 其 shuí 谁 bù 不 yuàn 愿 jìn 进 yú 于 mén 门   ? qián 潜 dùn 遁 yōu 幽 yì 抑 zhī 之 shì 士   , qí 其 shuí 谁 bù 不 yǒu 有 wàng 望 yú 于 shì 世   ? shàn 善 shuí 谁 bù 不 wéi 为   , ér 而 è 恶 shuí 谁 bù 不 kuì 愧 yǐ 以 jù 惧   ? wéi 为 rén 人 zhī 之 fù 父 zǔ 祖 zhě 者   , shú 孰 bù 不 yù 欲 jiào 教 qí 其 zǐ 子 sūn 孙   ? wéi 为 rén 人 zhī 之 zǐ 子 sūn 孙 zhě 者   , shú 孰 bù 不 yù 欲 chǒng 宠 róng 荣 qí 其 fù 父 zǔ 祖   ? cǐ 此 shù 数 měi 美 zhě 者   , yī 一 guī 归 yú 于 xiān 先 sheng 生 。 。 jì 既 bài 拜 cì 赐 zhī 之 rǔ 辱   , qiě 且 gǎn 敢 jìn 进 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 rán 然 。 。 suǒ 所 yù 谕 shì 世 zú 族 zhī 之 cì 次   , gǎn 敢 bù 不 chéng 承 jiào 教 ér 而 jiā 加 xiáng 详 yān 焉   ? kuì 愧 shén 甚   , bù 不 xuān 宣 。 。 gǒng 巩 zài 再 bài 拜 。 。

注释

  • 铭:在器物上记述事实、功德等的文字。通材:兼有多种才能的人。
  • 勒:刻。
  • 畜:积聚。兼胜:都好,同样好。
  • 卓卓:卓著,突出样子。
  • 蹶:挫折。魁闳:高大。

译文

曾巩叩头再次拜上,舍人先生:

去年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵,真是感愧交并。说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!

到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?

但是道德高尚而又善作文章的人,虽然有时会同时出现,但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难;而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章,真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚,有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭,它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者,每每阅读传记所载古人事迹的时候,看到感人之处,就常常激动得不知不觉地流下了眼泪,何况是死者的子孙呢?又何况是我曾巩呢?我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因,就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情,我应该怎样来表示呢?

我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人,先生还提拔鼓励我,我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人,先生还写了碑铭来显扬他,那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士,他们谁不愿意拜倒在您的门下?那些潜居山林、穷居退隐之士,他们谁不希望名声流播于世?好事谁不想做,而做恶事谁不感到羞愧恐惧?当父亲、祖父的,谁不想教育好自己的子孙?做子孙的,谁不想使自己的父祖荣耀显扬?这种种美德,应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐,并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系,我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢? 荣幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。

创作背景

  曾巩十分仰慕欧阳修的道德文章。公元1046年(宋仁宗庆历六年)夏,曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。当年,欧阳修写好《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》,曾巩即写此信致谢。这封信作于公元1047年(庆历七年),作者29岁。

鉴赏

  这是一篇独具特色的感谢信,它没有平常的客套,也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义,阐发“文以载道”的主张,表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严,起承转合非常自然。

  第一段(起承部分),首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之著于世,义近于史”,然后比较铭、史之异同。先言其异,次言其同。本段借助铭、史对比展开文章,深刻地阐述了铭志的警世作用。

  第二段谈今铭“二弊”,首先是不实;其次是“传者盖少”。

  第三段,强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出:“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点,然后再分说,“畜道德”和“能文章”。最后总说:非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!二三段为“转”,最后两段为“合”,从立言者之论,归结至于欧阳修身上,盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤,深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中,曾巩是最重视章法的,在以上所述中,读者可以看到曾巩文章的这一特点,结构十分谨严,内容环环相扣,起承转合,如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。