寄歐陽舍人書

宋代 曾鞏
鞏頓首再拜,舍人先生: 去秋人還,蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反覆觀誦,感與慚並。夫銘志之著於世,義近於史,而亦有與史異者。蓋史之於善惡,無所不書,而銘者,蓋古之人有功德材行志義之美者,懼後世之不知,則必銘而見之。或納於廟,或存於墓,一也。苟其人之惡,則於銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作,所以使死者無有所憾,生者得致其嚴。而善人喜於見傳,則勇於自立;惡人無有所紀,則以愧而懼。至於通材達識,義烈節士,嘉言善狀,皆見於篇,則足為後法。警勸之道,非近乎史,其將安近? 及世之衰,為人之子孫者,一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人,皆務勒銘,以夸後世。立言者既莫之拒而不為,又以其子孫之所請也,書其惡焉,則人情之所不得,於是乎銘始不實。後之作銘者,常觀其人。苟托之非人,則書之非公與是,則不足以行世而傳後。故千百年來,公卿大夫至於里巷之士,莫不有銘,而傳者蓋少。其故非他,托之非人,書之非公與是故也。 然則孰為其人而能盡公與是歟?非畜道德而能文章者,無以為也。蓋有道德者之於惡人,則不受而銘之,於眾人則能辨焉。而人之行,有情善而跡非,有意奸而外淑,有善惡相懸而不可以實指,有實大於名,有名侈於實。猶之用人,非畜道德者,惡能辨之不惑,議之不徇?不惑不徇,則公且是矣。而其辭之不工,則世猶不傳,於是又在其文章兼勝焉。故曰,非畜道德而能文章者無以為也,豈非然哉! 然畜道德而能文章者,雖或並世而有,亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此,其遇之難又如此。若先生之道德文章,固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓,幸遇而得銘,其公與是,其傳世行後無疑也。而世之學者,每觀傳記所書古人之事,至其所可感,則往往衋然不知涕之流落也,況其子孫也哉?況鞏也哉?其追睎祖德而思所以傳之之繇,則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報,宜若何而圖之? 抑又思若鞏之淺薄滯拙,而先生進之,先祖之屯蹶否塞以死,而先生顯之,則世之魁閎豪傑不世出之士,其誰不願進於門?潛遁幽抑之士,其誰不有望於世?善誰不為,而惡誰不愧以懼?為人之父祖者,孰不欲教其子孫?為人之子孫者,孰不欲寵榮其父祖?此數美者,一歸於先生。既拜賜之辱,且敢進其所以然。所諭世族之次,敢不承教而加詳焉?愧甚,不宣。鞏再拜。
gǒng 鞏 dùn 頓 shǒu 首 zài 再 bài 拜   , shè 舍 rén 人 xiān 先 sheng 生   :
qù 去 qiū 秋 rén 人 hái 還   , méng 蒙 cì 賜 shū 書 jí 及 suǒ 所 zhuàn 撰 xiān 先 dà 大 fù 父 mù 墓 bēi 碑 míng 銘 。 。 fǎn 反 fù 復 guān 觀 sòng 誦   , gǎn 感 yǔ 與 cán 慚 bìng 並 。 。 fū 夫 míng 銘 zhì 志 zhī 之 zhù 著 yú 於 shì 世   , yì 義 jìn 近 yú 於 shǐ 史   , ér 而 yì 亦 yǒu 有 yǔ 與 shǐ 史 yì 異 zhě 者 。 。 gài 蓋 shǐ 史 zhī 之 yú 於 shàn 善 è 惡   , wú 無 suǒ 所 bù 不 shū 書   , ér 而 míng 銘 zhě 者   , gài 蓋 gǔ 古 zhī 之 rén 人 yǒu 有 gōng 功 dé 德 cái 材 xíng 行 zhì 志 yì 義 zhī 之 měi 美 zhě 者   , jù 懼 hòu 後 shì 世 zhī 之 bù 不 zhī 知   , zé 則 bì 必 míng 銘 ér 而 jiàn 見 zhī 之 。 。 huò 或 nà 納 yú 於 miào 廟   , huò 或 cún 存 yú 於 mù 墓   , yī 一 yě 也 。 。 gǒu 苟 qí 其 rén 人 zhī 之 è 惡   , zé 則 yú 於 míng 銘 hū 乎 hé 何 yǒu 有   ? cǐ 此 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 yǔ 與 shǐ 史 yì 異 yě 也 。 。 qí 其 cí 辭 zhī 之 zuò 作   , suǒ 所 yǐ 以 shǐ 使 sǐ 死 zhě 者 wú 無 yǒu 有 suǒ 所 hàn 憾   , shēng 生 zhě 者 dé 得 zhì 致 qí 其 yán 嚴 。 。 ér 而 shàn 善 rén 人 xǐ 喜 yú 於 jiàn 見 chuán 傳   , zé 則 yǒng 勇 yú 於 zì 自 lì 立   ; è 惡 rén 人 wú 無 yǒu 有 suǒ 所 jì 紀   , zé 則 yǐ 以 kuì 愧 ér 而 jù 懼 。 。 zhì 至 yú 於 tōng 通 cái 材 dá 達 shí 識   , yì 義 liè 烈 jié 節 shì 士   , jiā 嘉 yán 言 shàn 善 zhuàng 狀   , jiē 皆 jiàn 見 yú 於 piān 篇   , zé 則 zú 足 wèi 為 hòu 後 fǎ 法 。 。 jǐng 警 quàn 勸 zhī 之 dào 道   , fēi 非 jìn 近 hu 乎 shǐ 史   , qí 其 jiāng 將 ān 安 jìn 近   ?
jí 及 shì 世 zhī 之 shuāi 衰   , wéi 為 rén 人 zhī 之 zǐ 子 sūn 孫 zhě 者   , yī 一 yù 欲 bāo 褒 yáng 揚 qí 其 qīn 親 ér 而 bù 不 běn 本 hū 乎 lǐ 理 。 。 gù 故 suī 雖 è 惡 rén 人   , jiē 皆 wù 務 lè 勒 míng 銘   , yǐ 以 kuā 夸 hòu 後 shì 世 。 。 lì 立 yán 言 zhě 者 jì 既 mò 莫 zhī 之 jù 拒 ér 而 bù 不 wéi 為   , yòu 又 yǐ 以 qí 其 zǐ 子 sūn 孫 zhī 之 suǒ 所 qǐng 請 yě 也   , shū 書 qí 其 è 惡 yān 焉   , zé 則 rén 人 qíng 情 zhī 之 suǒ 所 bù 不 dé 得   , yú 於 shì 是 hū 乎 míng 銘 shǐ 始 bù 不 shí 實 。 。 hòu 後 zhī 之 zuò 作 míng 銘 zhě 者   , cháng 常 guān 觀 qí 其 rén 人 。 。 gǒu 苟 tuō 托 zhī 之 fēi 非 rén 人   , zé 則 shū 書 zhī 之 fēi 非 gōng 公 yǔ 與 shì 是   , zé 則 bù 不 zú 足 yǐ 以 xíng 行 shì 世 ér 而 chuán 傳 hòu 後 。 。 gù 故 qiān 千 bǎi 百 nián 年 lái 來   , gōng 公 qīng 卿 dài 大 fū 夫 zhì 至 yú 於 lǐ 里 xiàng 巷 zhī 之 shì 士   , mò 莫 bù 不 yǒu 有 míng 銘   , ér 而 chuán 傳 zhě 者 gài 蓋 shǎo 少 。 。 qí 其 gù 故 fēi 非 tā 他   , tuō 托 zhī 之 fēi 非 rén 人   , shū 書 zhī 之 fēi 非 gōng 公 yǔ 與 shì 是 gù 故 yě 也 。 。
rán 然 zé 則 shú 孰 wèi 為 qí 其 rén 人 ér 而 néng 能 jǐn 盡 gōng 公 yǔ 與 shì 是 yú 歟   ? fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者   , wú 無 yǐ 以 wéi 為 yě 也 。 。 gài 蓋 yǒu 有 dào 道 dé 德 zhě 者 zhī 之 yú 於 è 惡 rén 人   , zé 則 bù 不 shòu 受 ér 而 míng 銘 zhī 之   , yú 於 zhòng 眾 rén 人 zé 則 néng 能 biàn 辨 yān 焉 。 。 ér 而 rén 人 zhī 之 xíng 行   , yǒu 有 qíng 情 shàn 善 ér 而 jì 跡 fēi 非   , yǒu 有 yì 意 jiān 奸 ér 而 wài 外 shū 淑   , yǒu 有 shàn 善 è 惡 xiàng 相 xuán 懸 ér 而 bù 不 kě 可 yǐ 以 shí 實 zhǐ 指   , yǒu 有 shí 實 dà 大 yú 於 míng 名   , yǒu 有 míng 名 chǐ 侈 yú 於 shí 實 。 。 yóu 猶 zhī 之 yòng 用 rén 人   , fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 zhě 者   , è 惡 néng 能 biàn 辨 zhī 之 bù 不 huò 惑   , yì 議 zhī 之 bù 不 xún 徇   ? bù 不 huò 惑 bù 不 xún 徇   , zé 則 gōng 公 qiě 且 shì 是 yǐ 矣 。 。 ér 而 qí 其 cí 辭 zhī 之 bù 不 gōng 工   , zé 則 shì 世 yóu 猶 bù 不 chuán 傳   , yú 於 shì 是 yòu 又 zài 在 qí 其 wén 文 zhāng 章 jiān 兼 shèng 勝 yān 焉 。 。 gù 故 yuē 曰   , fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者 wú 無 yǐ 以 wéi 為 yě 也   , qǐ 豈 fēi 非 rán 然 zāi 哉   !
rán 然 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者   , suī 雖 huò 或 bìng 並 shì 世 ér 而 yǒu 有   , yì 亦 huò 或 shù 數 shí 十 nián 年 huò 或 yī 一 èr 二 bǎi 百 nián 年 ér 而 yǒu 有 zhī 之 。 。 qí 其 chuán 傳 zhī 之 nán 難 rú 如 cǐ 此   , qí 其 yù 遇 zhī 之 nán 難 yòu 又 rú 如 cǐ 此 。 。 ruò 若 xiān 先 sheng 生 zhī 之 dào 道 dé 德 wén 文 zhāng 章   , gù 固 suǒ 所 wèi 謂 shù 數 bǎi 百 nián 年 ér 而 yǒu 有 zhě 者 yě 也 。 。 xiān 先 zǔ 祖 zhī 之 yán 言 xíng 行 zhuó 卓 zhuó 卓   , xìng 幸 yù 遇 ér 而 dé 得 míng 銘   , qí 其 gōng 公 yǔ 與 shì 是   , qí 其 chuán 傳 shì 世 háng 行 hòu 後 wú 無 yí 疑 yě 也 。 。 ér 而 shì 世 zhī 之 xué 學 zhě 者   , měi 每 guān 觀 zhuàn 傳 jì 記 suǒ 所 shū 書 gǔ 古 rén 人 zhī 之 shì 事   , zhì 至 qí 其 suǒ 所 kě 可 gǎn 感   , zé 則 wǎng 往 wǎng 往 xì 衋 rán 然 bù 不 zhī 知 tì 涕 zhī 之 liú 流 luò 落 yě 也   , kuàng 況 qí 其 zǐ 子 sūn 孫 yě 也 zāi 哉   ? kuàng 況 gǒng 鞏 yě 也 zāi 哉   ? qí 其 zhuī 追 xī 睎 zǔ 祖 dé 德 ér 而 sī 思 suǒ 所 yǐ 以 chuán 傳 zhī 之 zhī 之 yáo 繇   , zé 則 zhī 知 xiān 先 sheng 生 tuī 推 yī 一 cì 賜 yú 於 gǒng 鞏 ér 而 jí 及 qí 其 sān 三 shì 世 。 。 qí 其 gǎn 感 yǔ 與 bào 報   , yí 宜 ruò 若 hé 何 ér 而 tú 圖 zhī 之   ?
yì 抑 yòu 又 sī 思 ruò 若 gǒng 鞏 zhī 之 qiǎn 淺 bó 薄 zhì 滯 zhuō 拙   , ér 而 xiān 先 sheng 生 jìn 進 zhī 之   , xiān 先 zǔ 祖 zhī 之 tún 屯 juě 蹶 fǒu 否 sāi 塞 yǐ 以 sǐ 死   , ér 而 xiān 先 sheng 生 xiǎn 顯 zhī 之   , zé 則 shì 世 zhī 之 kuí 魁 hóng 閎 háo 豪 jié 傑 bu 不 shi 世 chū 出 zhī 之 shì 士   , qí 其 shuí 誰 bù 不 yuàn 願 jìn 進 yú 於 mén 門   ? qián 潛 dùn 遁 yōu 幽 yì 抑 zhī 之 shì 士   , qí 其 shuí 誰 bù 不 yǒu 有 wàng 望 yú 於 shì 世   ? shàn 善 shuí 誰 bù 不 wéi 為   , ér 而 è 惡 shuí 誰 bù 不 kuì 愧 yǐ 以 jù 懼   ? wéi 為 rén 人 zhī 之 fù 父 zǔ 祖 zhě 者   , shú 孰 bù 不 yù 欲 jiào 教 qí 其 zǐ 子 sūn 孫   ? wéi 為 rén 人 zhī 之 zǐ 子 sūn 孫 zhě 者   , shú 孰 bù 不 yù 欲 chǒng 寵 róng 榮 qí 其 fù 父 zǔ 祖   ? cǐ 此 shù 數 měi 美 zhě 者   , yī 一 guī 歸 yú 於 xiān 先 sheng 生 。 。 jì 既 bài 拜 cì 賜 zhī 之 rǔ 辱   , qiě 且 gǎn 敢 jìn 進 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 rán 然 。 。 suǒ 所 yù 諭 shì 世 zú 族 zhī 之 cì 次   , gǎn 敢 bù 不 chéng 承 jiào 教 ér 而 jiā 加 xiáng 詳 yān 焉   ? kuì 愧 shén 甚   , bù 不 xuān 宣 。 。 gǒng 鞏 zài 再 bài 拜 。 。

注釋

  • 銘:在器物上記述事實、功德等的文字。通材:兼有多種才能的人。
  • 勒:刻。
  • 畜:積聚。兼勝:都好,同樣好。
  • 卓卓:卓著,突出樣子。
  • 蹶:挫折。魁閎:高大。

譯文

曾鞏叩頭再次拜上,舍人先生:

去年秋天,我派去的人回來,承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反覆讀誦,真是感愧交並。說到銘志之所以能夠著稱後世,是因為它的意義與史傳相接近,但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載,而碑銘呢,大概是古代功德卓著、才能操行出眾,志氣道義高尚的人,怕後世人不知道,所以一定要立碑刻銘來顯揚自己,有的置於家廟裡,有的放置在墓穴中,其用意是一樣的。如果那是個惡人,那麼有什麼好銘刻的呢?這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫,為的是使死者沒有什麼可遺憾,生者藉此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世,就積極建立功業;惡人沒有什麼可記,就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人,忠義英烈、節操高尚之士,他們的美善言行,都能一一表現在碑銘里,這就足以成為後人的楷模。銘文警世勸戒的作用,不與史傳相近,那麼又與什麼相近呢!

到了世風衰微的時候,為人子孫的,一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人,都一定要立碑刻銘,用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作,又因為死者子孫的一再請託,如果直書死者的惡行,就人情上過不去,這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者,應當觀察一下作者的為人。如果請託的人不得當,那麼他寫的銘文必定會不公正,不正確,就不能流行於世,傳之後代。所以千百年來,儘管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘,但流傳於世的很少。這裡沒有別的原因,正是請託了不適當的人,撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來,怎樣的人才能做到完全公正與正確呢?我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對於惡人是不會接受請託而撰寫銘文的,對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行,有內心善良而事跡不見得好的,有內心奸惡而外表良善的,有善行惡行相差懸殊而很難確指的,有實際大於名望的,有名過其實的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑,怎麼能議論公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美,那麼依然不能流傳於世,因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的,難道不是如此嗎?

但是道德高尚而又善作文章的人,雖然有時會同時出現,但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難;而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章,真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚,有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘,它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者,每每閱讀傳記所載古人事跡的時候,看到感人之處,就常常激動得不知不覺地流下了眼淚,何況是死者的子孫呢?又何況是我曾鞏呢?我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因,就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情,我應該怎樣來表示呢?

我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人,先生還提拔鼓勵我,我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人,先生還寫了碑銘來顯揚他,那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士,他們誰不願意拜倒在您的門下?那些潛居山林、窮居退隱之士,他們誰不希望名聲流播於世?好事誰不想做,而做惡事誰不感到羞愧恐懼?當父親、祖父的,誰不想教育好自己的子孫?做子孫的,誰不想使自己的父祖榮耀顯揚?這種種美德,應當全歸於先生。我榮幸地得到了您的恩賜,並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系,我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢? 榮幸之至,書不盡懷,曾鞏再拜上。

創作背景

  曾鞏十分仰慕歐陽修的道德文章。公元1046年(宋仁宗慶曆六年)夏,曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當年,歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》,曾鞏即寫此信致謝。這封信作於公元1047年(慶曆七年),作者29歲。

鑑賞

  這是一篇獨具特色的感謝信,它沒有平常的客套,也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說「立言」的社會意義,闡發「文以載道」的主張,表達了對道德文章兼勝的讚許與追求。文章結構謹嚴,起承轉合非常自然。

  第一段(起承部分),首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑後的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點「銘志之著於世,義近於史」,然後比較銘、史之異同。先言其異,次言其同。本段藉助銘、史對比展開文章,深刻地闡述了銘志的警世作用。

  第二段談今銘「二弊」,首先是不實;其次是「傳者蓋少」。

  第三段,強調立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出:「立言者」必須是「畜道德而能文章者」。作者在本段總的提出這個論點,然後再分說,「畜道德」和「能文章」。最後總說:非畜道德而能文章者無以為也,豈非然哉!二三段為「轉」,最後兩段為「合」,從立言者之論,歸結至於歐陽修身上,盛譽歐陽修「畜道德而能文章」之賢,深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應。在唐宋八大家當中,曾鞏是最重視章法的,在以上所述中,讀者可以看到曾鞏文章的這一特點,結構十分謹嚴,內容環環相扣,起承轉合,如行雲流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典範之作。