贾谊论

宋代 苏轼
非才之难,所以自用者实难。惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也。 夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也。 愚观贾生之论,如其所言,虽三代何以远过?得君如汉文,犹且以不用死。然则是天下无尧、舜,终不可有所为耶?仲尼圣人,历试于天下,苟非大无道之国,皆欲勉强扶持,庶几一日得行其道。将之荆,先之以冉有,申之以子夏。君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齐,三宿而后出昼,犹曰:“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君,如此其厚也。公孙丑问曰:“夫子何为不豫?”孟子曰:“方今天下,舍我其谁哉?而吾何为不豫?”君子之爱其身,如此其至也。夫如此而不用,然后知天下果不足与有为,而可以无憾矣。若贾生者,非汉文之不能用生,生之不能用汉文也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝,灌婴连兵数十万,以决刘、吕之雌雄,又皆高帝之旧将,此其君臣相得之分,岂特父子骨肉手足哉?贾生,洛阳之少年。欲使其一朝之间,尽弃其旧而谋其新,亦已难矣。为贾生者,上得其君,下得其大臣,如绛、灌之属,优游浸渍而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然后举天下而唯吾之所欲为,不过十年,可以得志。安有立谈之间,而遽为人“痛哭”哉!观其过湘为赋以吊屈原,纡郁愤闷,趯然有远举之志。其后以自伤哭泣,至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用,则安知终不复用也?不知默默以待其变,而自残至此。呜呼!贾生志大而量小,才有余而识不足也。 古之人,有高世之才,必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主,则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中,一朝尽斥去其旧臣,而与之谋。彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故备论之。亦使人君得如贾生之臣,则知其有狷介之操,一不见用,则忧伤病沮,不能复振。而为贾生者,亦谨其所发哉!
fēi 非 cái 才 zhī 之 nán 难   , suǒ 所 yǐ 以 zì 自 yòng 用 zhě 者 shí 实 nán 难 。 。 xī 惜 hū 乎   ! jiǎ 贾 shēng 生   , wáng 王 zhě 者 zhī 之 zuǒ 佐   , ér 而 bù 不 néng 能 zì 自 yòng 用 qí 其 cái 才 yě 也 。 。
fū 夫 jūn 君 zi 子 zhī 之 suǒ 所 qǔ 取 zhě 者 yuǎn 远   , zé 则 bì 必 yǒu 有 suǒ 所 dài 待   ; suǒ 所 jiù 就 zhě 者 dà 大   , zé 则 bì 必 yǒu 有 suǒ 所 rěn 忍 。 。 gǔ 古 zhī 之 xián 贤 rén 人   , jiē 皆 fù 负 kě 可 zhì 致 zhī 之 cái 才   , ér 而 zú 卒 bù 不 néng 能 xíng 行 qí 其 wàn 万 yī 一 zhě 者   , wèi 未 bì 必 jiē 皆 qí 其 shí 时 jūn 君 zhī 之 zuì 罪   , huò 或 zhě 者 qí 其 zì 自 qǔ 取 yě 也 。 。
yú 愚 guān 观 jiǎ 贾 shēng 生 zhī 之 lùn 论   , rú 如 qí 其 suǒ 所 yán 言   , suī 虽 sān 三 dài 代 hé 何 yǐ 以 yuǎn 远 guò 过   ? de 得 jūn 君 rú 如 hàn 汉 wén 文   , yóu 犹 qiě 且 yǐ 以 bù 不 yòng 用 sǐ 死 。 。 rán 然 zé 则 shì 是 tiān 天 xià 下 wú 无 yáo 尧 、 、 shùn 舜   , zhōng 终 bù 不 kě 可 yǒu 有 suǒ 所 wéi 为 yé 耶   ? zhòng 仲 ní 尼 shèng 圣 rén 人   , lì 历 shì 试 yú 于 tiān 天 xià 下   , gǒu 苟 fēi 非 dà 大 wú 无 dào 道 zhī 之 guó 国   , jiē 皆 yù 欲 miǎn 勉 qiǎng 强 fú 扶 chí 持   , shù 庶 jī 几 yī 一 rì 日 de 得 xíng 行 qí 其 dào 道 。 。 jiāng 将 zhī 之 jīng 荆   , xiān 先 zhī 之 yǐ 以 rǎn 冉 yǒu 有   , shēn 申 zhī 之 yǐ 以 zi 子 xià 夏 。 。 jūn 君 zi 子 zhī 之 yù 欲 de 得 qí 其 jūn 君   , rú 如 cǐ 此 qí 其 qín 勤 yě 也 。 。 mèng 孟 zǐ 子 qù 去 qí 齐   , sān 三 xiǔ 宿 ér 而 hòu 后 chū 出 zhòu 昼   , yóu 犹 yuē 曰   :   “ :“ 王 wáng 其 qí 庶 shù 几 jī 召 zhào 我 wǒ 。   ” 。” 君 jūn 子 zi 之 zhī 不 bù 忍 rěn 弃 qì 其 qí 君   , jūn 如 , 此 rú 其 cǐ 厚 qí 也 hòu 。 yě 公 。 孙 gōng 丑 sūn 问 chǒu 曰   :   “ wèn 夫 yuē 子 :“ 何 fū 为 zǐ 不 hé 豫   ?   ” wéi 孟 bù 子 yù 曰   :   “ ?” 方 mèng 今 zǐ 天 yuē 下   , :“ 舍 fāng 我 jīn 其 tiān 谁 xià 哉   ? , 而 shě 吾 wǒ 何 qí 为 shuí 不 zāi 豫   ?   ” ér 君 wú 子 hé 之 wéi 爱 bù 其 yù 身   , ?” 如 jūn 此 zi 其 zhī 至 ài 也 qí 。 shēn 夫 , 如 rú 此 cǐ 而 qí 不 zhì 用   , yě 然 。 后 fū 知 rú 天 cǐ 下 ér 果 bù 不 yòng 足 , 与 rán 有 hòu 为   , zhī 而 tiān 可 xià 以 guǒ 无 bù 憾 zú 矣 yǔ 。 yǒu 若 wéi 贾 , 生 ér 者   , kě 非 yǐ 汉 wú 文 hàn 之 yǐ 不 。 能 ruò 用 jiǎ 生   , shēng 生 zhě 之 , 不 fēi 能 hàn 用 wén 汉 zhī 文 bù 也 néng 。
fū 夫 jiàng 绛 hòu 侯 qīn 亲 wò 握 tiān 天 zǐ 子 xǐ 玺 ér 而 shòu 授 zhī 之 wén 文 dì 帝   , guàn 灌 yīng 婴 lián 连 bīng 兵 shù 数 shí 十 wàn 万   , yǐ 以 jué 决 liú 刘 、 、 lǚ 吕 zhī 之 cí 雌 xióng 雄   , yòu 又 jiē 皆 gāo 高 dì 帝 zhī 之 jiù 旧 jiāng 将   , cǐ 此 qí 其 jūn 君 chén 臣 xiāng 相 de 得 zhī 之 fēn 分   , qǐ 岂 tè 特 fù 父 zǐ 子 gǔ 骨 ròu 肉 shǒu 手 zú 足 zāi 哉   ? jiǎ 贾 shēng 生   , luò 洛 yáng 阳 zhī 之 shào 少 nián 年 。 。 yù 欲 shǐ 使 qí 其 yī 一 zhāo 朝 zhī 之 jiān 间   , jǐn 尽 qì 弃 qí 其 jiù 旧 ér 而 móu 谋 qí 其 xīn 新   , yì 亦 yǐ 已 nán 难 yǐ 矣 。 。 wèi 为 jiǎ 贾 shēng 生 zhě 者   , shàng 上 dé 得 qí 其 jūn 君   , xià 下 de 得 qí 其 dà 大 chén 臣   , rú 如 jiàng 绛 、 、 guàn 灌 zhī 之 shǔ 属   , yōu 优 yóu 游 jìn 浸 zì 渍 ér 而 shēn 深 jiāo 交 zhī 之   , shǐ 使 tiān 天 zǐ 子 bù 不 yí 疑   , dà 大 chén 臣 bù 不 jì 忌   , rán 然 hòu 后 jǔ 举 tiān 天 xià 下 ér 而 wéi 唯 wú 吾 zhī 之 suǒ 所 yù 欲 wèi 为   , bù 不 guò 过 shí 十 nián 年   , kě 可 yǐ 以 dé 得 zhì 志 。 。 ān 安 yǒu 有 lì 立 tán 谈 zhī 之 jiān 间   , ér 而 jù 遽 wéi 为 rén 人   “ tòng 痛 kū 哭   ” zāi 哉   ! guān 观 qí 其 guò 过 xiāng 湘 wèi 为 fù 赋 yǐ 以 diào 吊 qū 屈 yuán 原   , yū 纡 yù 郁 fèn 愤 mèn 闷   , yuè 趯 rán 然 yǒu 有 yuǎn 远 jǔ 举 zhī 之 zhì 志 。 。 qí 其 hòu 后 yǐ 以 zì 自 shāng 伤 kū 哭 qì 泣   , zhì 至 yú 于 yāo 夭 jué 绝 。 。 shì 是 yì 亦 bù 不 shàn 善 chǔ 处 qióng 穷 zhě 者 yě 也 。 。 fū 夫 móu 谋 zhī 之 yī 一 bú 不 jiàn 见 yòng 用   , zé 则 ān 安 zhī 知 zhōng 终 bù 不 fù 复 yòng 用 yě 也   ? bù 不 zhī 知 mò 默 mò 默 yǐ 以 dài 待 qí 其 biàn 变   , ér 而 zì 自 cán 残 zhì 至 cǐ 此 。 。 wū 呜 hū 呼   ! jiǎ 贾 shēng 生 zhì 志 dà 大 ér 而 liàng 量 xiǎo 小   , cái 才 yǒu 有 yú 余 ér 而 shí 识 bù 不 zú 足 yě 也 。 。
gǔ 古 zhī 之 rén 人   , yǒu 有 gāo 高 shì 世 zhī 之 cái 才   , bì 必 yǒu 有 yí 遗 sú 俗 zhī 之 lèi 累 。 。 shì 是 gù 故 fēi 非 cōng 聪 ming 明 ruì 睿 zhì 智 bù 不 huò 惑 zhī 之 zhǔ 主   , zé 则 bù 不 néng 能 quán 全 qí 其 yòng 用 。 。 gǔ 古 jīn 今 chēng 称 fú 苻 jiān 坚 dé 得 wáng 王 měng 猛 yú 于 cǎo 草 máo 茅 zhī 之 zhōng 中   , yī 一 zhāo 朝 jǐn 尽 chì 斥 qù 去 qí 其 jiù 旧 chén 臣   , ér 而 yǔ 与 zhī 之 móu 谋 。 。 bǐ 彼 qí 其 pǐ 匹 fū 夫 lüè 略 yǒu 有 tiān 天 xià 下 zhī 之 bàn 半   , qí 其 yǐ 以 cǐ 此 zāi 哉   ! yú 愚 shēn 深 bēi 悲 shēng 生 zhī 之 zhì 志   , gù 故 bèi 备 lùn 论 zhī 之 。 。 yì 亦 shǐ 使 rén 人 jūn 君 dé 得 rú 如 jiǎ 贾 shēng 生 zhī 之 chén 臣   , zé 则 zhī 知 qí 其 yǒu 有 juàn 狷 jiè 介 zhī 之 cāo 操   , yī 一 bú 不 jiàn 见 yòng 用   , zé 则 yōu 忧 shāng 伤 bìng 病 jǔ 沮   , bù 不 néng 能 fù 复 zhèn 振 。 。 ér 而 wèi 为 jiǎ 贾 shēng 生 zhě 者   , yì 亦 jǐn 谨 qí 其 suǒ 所 fā 发 zāi 哉   !

注释

  • 贾生:即贾谊。汉代的儒者称为“生”,如贾生、董生(董仲舒)。贾谊(前200—前168),世称贾太傅、贾长沙、贾生,洛阳(今河南洛阳东)人。西汉初期的政论家、文学家。年少即以育诗属文闻于世人。后见用于汉文帝,力主改革,被贬为长沙王太傅(因当时长沙王不受文帝宠爱,故有被贬之意)。后改任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死,自伤无状,忧愤而死。
  • 所取者:指功业、抱负。所就者:也是指功业。可致之才:能够实现功业,抱负的才能。致,指致功业。
  • 贾生之论:指贾谊向汉文帝提出的《治安策》。汉文:汉文帝刘恒,西汉前期最有作为的君主之一。昼:齐地名,在今山东临淄。孟子曾在齐国为卿,后来见齐王不能行王道,便辞官而去,但是在齐地昼停留了三天,想等齐王改过,重新召他入朝。事见《孟子·公孙丑下》。豫:喜悦。《孟子·公孙丑下》:“孟子去齐,充虞路问曰:‘夫子若不豫色然,前日虞闻诸夫子曰:“君子不怨天,不尤人。”’曰:‘……夫天未欲平治天下也,如欲平治天 下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?’”充虞,孟子弟子,苏轼这里误为公孙丑。
  • 绛侯:周勃,汉初大臣。优游,叠韵连绵字,从容不迫的样子。浸渍,双声连绵字,渐渐渗透的样 子。优游浸渍:从容不迫,逐渐渗透。遽:副词,急速,骤然,迫不及待地。指贾谊在《治安策》的序中所说
  • “臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六。”萦纡:双声连绵字,缭绕的样子。这里比喻心绪不宁。趯然:超然的样子。远举,原指高飞,这里比喻退隐。贾谊《吊屈 原赋》:“见细德之险徵兮,遥曾击而去之。”正是远举的意思。贾谊在做梁怀王太傅时,梁怀王骑马摔死,他自伤未能尽职,时常哭泣,一年多后就死了。夭绝,指贾谊早死。
  • 累:忧虑。睿:智慧通达。苻坚:晋时前秦的国君。王猛:字景略,初隐居华山,后受苻坚召,拜为中书侍郎。王猛被用后,受到苻坚的宠信,屡有升迁,权倾内外,遭到旧臣仇腾、席宝的反对。苻坚大怒,贬黜仇、席二人,于是上下皆服(见《晋书·载记·王猛传》)。匹夫:指苻坚。略:夺取。当时前秦削平群雄,占据着北中国,与东晋对抗,所以说“略有天下之半”。狷介:孤高,性情正直,不同流合污。病沮:困顿灰心。沮:颓丧。发:泛指立身处世,也就是上文所谓自用其才。

译文

人要有才能并不难,要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊,贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣,却未能施展自己的才能。

君子要想达成长远的目标,就一定要等待时机;要想成就伟大的功业,就一定要能够忍耐。古代的贤能之士,都有建功立业的才能,但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因,未必都是当时君王的过错,也有可能是他们自己造成的。

我看贾谊的议论,照他所说的规划目标,即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢?遇到像汉文帝这样的明君,尚且因未能尽才而郁郁死去,照这样说来,如果天下没有尧、舜那样的圣君,就终身不能有所作为了吗?孔子是圣人,曾周游天下,只要不是极端无道的国家,他都想勉力扶助,希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时,先派冉有去接洽,再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用,就是这样的殷切。孟子离开齐国时,在昼地住了三夜才出走,还说: “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君,感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道:“先生为什么不高兴?”孟子回答:“当今世界上(治国平天下的人才),除了我还有谁呢?我为什么要不高兴?”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样,还是得不到施展,那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了,也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人,不是汉文帝不重用他,而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊!

周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝,灌婴曾联合数十万兵力,决定过吕、刘两家胜败的命运,他们又都是汉高祖的旧部,他们这种君臣遇合的深厚情分,哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢?贾谊不过是洛阳的一个青年,要想使汉文帝在一朝一夕之间,就完全抛弃旧有的规章制度,采用他的新主张,也太困难了。作为贾谊这样的人,应该上面取得皇帝的信任,下面取得大臣的支持,对于周勃、灌婴之类的大臣,要从容地、逐渐地和他们加深交往,使得天子不疑虑,大臣不猜忌,这样以后,整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年,就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢?看他路过湘江时作赋凭吊屈原,郁结烦闷,心绪不宁,表露出退隐的思想。此后,终因经常感伤哭泣,以至于早死,这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用,怎么知道就永远不再被采用呢?不知道默默地等待形势的变化,而自我摧残到如此地步。唉,贾谊真是志向远大而气量狭小,才力有余而见识不足。

古人有出类拔萃的才能,必然会不合时宜而招致困境,因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主,就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛,在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈,竟能占据了半个中国,这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展,所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白:如果得到了像贾谊这样的臣子,就应当了解这类人有孤高不群的性格,一旦不被重用,就会忧伤颓废,不能重新振作起来。像贾谊这种人,也应该有节制地发泄自己的情感呀,谨慎的对待自己的立身处世啊!

赏析

  贾谊是中国历史上有名的“怀才不遇者”,郁郁而终。前人大多惜贾生之才,而斥文帝误才之庸。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀才不遇的肯定论述,从贾谊自身的角度,分析其悲剧产生的必然性,批判贾谊的悲剧在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”,责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又批判否定的态度。从别人意想不到的角度切入,得出令人意料之外的结论,立论新异,见解深刻,富有启发性。
文章首段即开门见山地表明观点:一个人要有才能并不难,怎么使自己的才能获得发挥却是很难,而贾谊正是具有辅佐帝王的才能,却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。“非才之难,所以自用者实难”,是写虚;“惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也。”是写实。虚与实相辅相成,互为印证,使虚有所依,实有提高,相得益彰。

  第二段,由强烈的惋惜进入舒缓的说理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱负必须经历的艰苦过程,而古代贤人郁郁不得志,不一定是当时君主不识贤才,或许是他们自己造成的。此两段将焦点集中在贾谊不得汉文帝重用,乃是因为自身对政治的修养不够。文中的正面描写“君子之所取者远,则必有所待;所成就者大,则必有所忍”与“未必皆时君之罪,或者其自取也”的假设,都反映苏轼对贾谊的看法。“夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍”,是围绕开头中心论点而抛出的一个分论点。

  第三段,举史例说明贤人与帝王之间的关系,对分论点进行论证,是“所待”、“所忍”的具体化。孔子、孟子做到了如此仁至义尽,尚且未能如他们自己所愿,“若贾生者,非汉文之不能用生,生之不能用汉文也”。这一句紧扣文题之后,顺水推舟地得出这个结论。后者并非分论点,而是论点的延伸形态,形式虽然变了,但实际上还是指“不能自用其才”,只是论述的角度有所变化,一个论点从不同角度去论证。由“不能自用其才”引申为“或者其自取也”,再引申为“生之不能用汉文也”,论点逐层推进,一个比一个的含义更具体,论述一步比一步更深入。而对贾谊的具体情况,文章却并没做展开对比论述,而是采用“旁(孔、孟例)详本(贾谊事)略”的手法,语言精炼,不重复罗嗦。

  第四段紧承上文,以当时历史背景出发,说明汉文帝不用贾谊的客观原因,情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年,通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的支持。而贾谊在政治失意后,郁郁寡欢、自伤自怜,不能够趁此修养其身,最后失意而终,这也是苏轼对他“志大而量小,才有余而识不足”的批评。写绛侯、灌婴和贾谊的对比,前者用了较多的描述,极言其功高势大,同文帝关系非同一般,后者仅用”洛阳之少年“五个字,由于详略处理得巧妙,二者的对比也就非常鲜明了。
最后一段,再次讨论君主与贤人之间的关系,千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会,因此贤臣要有名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子,要了解他的个性若不被见用则会自伤不振,为此要做出适切的考虑,否则便是折损了一名人才。然而,贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事,人要有才,还要有所忍耐、等待,才能使自己的才能得到发挥。苏轼清醒地认识并指出贾谊自身的问题,显示出他独到的眼光,个性鲜明、见解透辟、切中肯綮。

  全文紧扣着贾谊之失意而终,对贾谊的人格特质分析得非常深入,对当时的历史背景的剖析也令人信服,用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性与强调“有所待”、“有所忍”的生命修养。从文章内容看,主要是针对人才自身而言;但从文末看,他的主要用意,又在于借以提醒为人君者,希望他们正确对待和使用像贾谊这类“有狷介之操”的特殊人才,注意用其所长,以免造成浪费人才。

  在写作上,宕开一笔,收放自如,极富特色。首先亮明全文观点,以一种不容置疑的口气,总揽下文论述。紧接着,一个“惜乎”的深沉感叹句,以贾谊其人其事,紧紧印证所提观点,而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人,谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊,文章前后相顾,从而有效地增强了文章的说服力。

吕晴飞主编.《唐宋八大家散文鉴赏辞典》:中国妇女出版社,1991年1月:p1176-p1179&郭来升. 苏轼《贾谊论》人才思想探究 .《黄冈职业技术学院学报》[J] .2010年01期&鄢明定.一篇立意独特的政论范文——苏轼《贾谊论》赏读[J].写作与欣赏 2007年第10期.

创作背景

  苏轼于嘉佑二年到京城参加科举考试,试于礼部,时年21岁,到嘉佑五年(1060年)任大理寺评事,签书凤翔府判官,四年时间先后写有二十五《进策》、二十五《 进论》,这些策论基本上系统阐述了他的政治思想和主张。《贾谊论》就是《进论》中的一篇。

陈振鹏 张培恒.古文鉴赏辞典(下):上海辞书出版社,2001 :1332-1336&郭来升. 苏轼《贾谊论》人才思想探究 .《黄冈职业技术学院学报》[J] .2010年01期