賈誼論

宋代 蘇軾
非才之難,所以自用者實難。惜乎!賈生,王者之佐,而不能自用其才也。 夫君子之所取者遠,則必有所待;所就者大,則必有所忍。古之賢人,皆負可致之才,而卒不能行其萬一者,未必皆其時君之罪,或者其自取也。 愚觀賈生之論,如其所言,雖三代何以遠過?得君如漢文,猶且以不用死。然則是天下無堯、舜,終不可有所為耶?仲尼聖人,歷試於天下,苟非大無道之國,皆欲勉強扶持,庶幾一日得行其道。將之荊,先之以冉有,申之以子夏。君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齊,三宿而後出晝,猶曰:「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君,如此其厚也。公孫丑問曰:「夫子何為不豫?」孟子曰:「方今天下,捨我其誰哉?而吾何為不豫?」君子之愛其身,如此其至也。夫如此而不用,然後知天下果不足與有為,而可以無憾矣。若賈生者,非漢文之不能用生,生之不能用漢文也。 夫絳侯親握天子璽而授之文帝,灌嬰連兵數十萬,以決劉、呂之雌雄,又皆高帝之舊將,此其君臣相得之分,豈特父子骨肉手足哉?賈生,洛陽之少年。欲使其一朝之間,盡棄其舊而謀其新,亦已難矣。為賈生者,上得其君,下得其大臣,如絳、灌之屬,優遊浸漬而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然後舉天下而唯吾之所欲為,不過十年,可以得志。安有立談之間,而遽為人「痛哭」哉!觀其過湘為賦以吊屈原,紆鬱憤悶,趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣,至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用,則安知終不復用也?不知默默以待其變,而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小,才有餘而識不足也。 古之人,有高世之才,必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主,則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中,一朝盡斥去其舊臣,而與之謀。彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故備論之。亦使人君得如賈生之臣,則知其有狷介之操,一不見用,則憂傷病沮,不能復振。而為賈生者,亦謹其所發哉!
fēi 非 cái 才 zhī 之 nán 難   , suǒ 所 yǐ 以 zì 自 yòng 用 zhě 者 shí 實 nán 難 。 。 xī 惜 hū 乎   ! jiǎ 賈 shēng 生   , wáng 王 zhě 者 zhī 之 zuǒ 佐   , ér 而 bù 不 néng 能 zì 自 yòng 用 qí 其 cái 才 yě 也 。 。
fū 夫 jūn 君 zi 子 zhī 之 suǒ 所 qǔ 取 zhě 者 yuǎn 遠   , zé 則 bì 必 yǒu 有 suǒ 所 dài 待   ; suǒ 所 jiù 就 zhě 者 dà 大   , zé 則 bì 必 yǒu 有 suǒ 所 rěn 忍 。 。 gǔ 古 zhī 之 xián 賢 rén 人   , jiē 皆 fù 負 kě 可 zhì 致 zhī 之 cái 才   , ér 而 zú 卒 bù 不 néng 能 xíng 行 qí 其 wàn 萬 yī 一 zhě 者   , wèi 未 bì 必 jiē 皆 qí 其 shí 時 jūn 君 zhī 之 zuì 罪   , huò 或 zhě 者 qí 其 zì 自 qǔ 取 yě 也 。 。
yú 愚 guān 觀 jiǎ 賈 shēng 生 zhī 之 lùn 論   , rú 如 qí 其 suǒ 所 yán 言   , suī 雖 sān 三 dài 代 hé 何 yǐ 以 yuǎn 遠 guò 過   ? de 得 jūn 君 rú 如 hàn 漢 wén 文   , yóu 猶 qiě 且 yǐ 以 bù 不 yòng 用 sǐ 死 。 。 rán 然 zé 則 shì 是 tiān 天 xià 下 wú 無 yáo 堯 、 、 shùn 舜   , zhōng 終 bù 不 kě 可 yǒu 有 suǒ 所 wéi 為 yé 耶   ? zhòng 仲 ní 尼 shèng 聖 rén 人   , lì 歷 shì 試 yú 於 tiān 天 xià 下   , gǒu 苟 fēi 非 dà 大 wú 無 dào 道 zhī 之 guó 國   , jiē 皆 yù 欲 miǎn 勉 qiǎng 強 fú 扶 chí 持   , shù 庶 jī 幾 yī 一 rì 日 de 得 xíng 行 qí 其 dào 道 。 。 jiāng 將 zhī 之 jīng 荊   , xiān 先 zhī 之 yǐ 以 rǎn 冉 yǒu 有   , shēn 申 zhī 之 yǐ 以 zi 子 xià 夏 。 。 jūn 君 zi 子 zhī 之 yù 欲 de 得 qí 其 jūn 君   , rú 如 cǐ 此 qí 其 qín 勤 yě 也 。 。 mèng 孟 zǐ 子 qù 去 qí 齊   , sān 三 xiǔ 宿 ér 而 hòu 後 chū 出 zhòu 晝   , yóu 猶 yuē 曰   :   「 :「 王 wáng 其 qí 庶 shù 幾 jī 召 zhào 我 wǒ 。   」 。」 君 jūn 子 zi 之 zhī 不 bù 忍 rěn 棄 qì 其 qí 君   , jūn 如 , 此 rú 其 cǐ 厚 qí 也 hòu 。 yě 公 。 孫 gōng 丑 sūn 問 chǒu 曰   :   「 wèn 夫 yuē 子 :「 何 fū 為 zǐ 不 hé 豫   ?   」 wéi 孟 bù 子 yù 曰   :   「 ?」 方 mèng 今 zǐ 天 yuē 下   , :「 舍 fāng 我 jīn 其 tiān 誰 xià 哉   ? , 而 shě 吾 wǒ 何 qí 為 shuí 不 zāi 豫   ?   」 ér 君 wú 子 hé 之 wéi 愛 bù 其 yù 身   , ?」 如 jūn 此 zi 其 zhī 至 ài 也 qí 。 shēn 夫 , 如 rú 此 cǐ 而 qí 不 zhì 用   , yě 然 。 後 fū 知 rú 天 cǐ 下 ér 果 bù 不 yòng 足 , 與 rán 有 hòu 為   , zhī 而 tiān 可 xià 以 guǒ 無 bù 憾 zú 矣 yǔ 。 yǒu 若 wéi 賈 , 生 ér 者   , kě 非 yǐ 漢 wú 文 hàn 之 yǐ 不 。 能 ruò 用 jiǎ 生   , shēng 生 zhě 之 , 不 fēi 能 hàn 用 wén 漢 zhī 文 bù 也 néng 。
fū 夫 jiàng 絳 hòu 侯 qīn 親 wò 握 tiān 天 zǐ 子 xǐ 璽 ér 而 shòu 授 zhī 之 wén 文 dì 帝   , guàn 灌 yīng 嬰 lián 連 bīng 兵 shù 數 shí 十 wàn 萬   , yǐ 以 jué 決 liú 劉 、 、 lǚ 呂 zhī 之 cí 雌 xióng 雄   , yòu 又 jiē 皆 gāo 高 dì 帝 zhī 之 jiù 舊 jiāng 將   , cǐ 此 qí 其 jūn 君 chén 臣 xiāng 相 de 得 zhī 之 fēn 分   , qǐ 豈 tè 特 fù 父 zǐ 子 gǔ 骨 ròu 肉 shǒu 手 zú 足 zāi 哉   ? jiǎ 賈 shēng 生   , luò 洛 yáng 陽 zhī 之 shào 少 nián 年 。 。 yù 欲 shǐ 使 qí 其 yī 一 zhāo 朝 zhī 之 jiān 間   , jǐn 盡 qì 棄 qí 其 jiù 舊 ér 而 móu 謀 qí 其 xīn 新   , yì 亦 yǐ 已 nán 難 yǐ 矣 。 。 wèi 為 jiǎ 賈 shēng 生 zhě 者   , shàng 上 dé 得 qí 其 jūn 君   , xià 下 de 得 qí 其 dà 大 chén 臣   , rú 如 jiàng 絳 、 、 guàn 灌 zhī 之 shǔ 屬   , yōu 優 yóu 游 jìn 浸 zì 漬 ér 而 shēn 深 jiāo 交 zhī 之   , shǐ 使 tiān 天 zǐ 子 bù 不 yí 疑   , dà 大 chén 臣 bù 不 jì 忌   , rán 然 hòu 後 jǔ 舉 tiān 天 xià 下 ér 而 wéi 唯 wú 吾 zhī 之 suǒ 所 yù 欲 wèi 為   , bù 不 guò 過 shí 十 nián 年   , kě 可 yǐ 以 dé 得 zhì 志 。 。 ān 安 yǒu 有 lì 立 tán 談 zhī 之 jiān 間   , ér 而 jù 遽 wéi 為 rén 人   「 tòng 痛 kū 哭   」 zāi 哉   ! guān 觀 qí 其 guò 過 xiāng 湘 wèi 為 fù 賦 yǐ 以 diào 吊 qū 屈 yuán 原   , yū 紆 yù 郁 fèn 憤 mèn 悶   , yuè 趯 rán 然 yǒu 有 yuǎn 遠 jǔ 舉 zhī 之 zhì 志 。 。 qí 其 hòu 後 yǐ 以 zì 自 shāng 傷 kū 哭 qì 泣   , zhì 至 yú 於 yāo 夭 jué 絕 。 。 shì 是 yì 亦 bù 不 shàn 善 chǔ 處 qióng 窮 zhě 者 yě 也 。 。 fū 夫 móu 謀 zhī 之 yī 一 bú 不 jiàn 見 yòng 用   , zé 則 ān 安 zhī 知 zhōng 終 bù 不 fù 復 yòng 用 yě 也   ? bù 不 zhī 知 mò 默 mò 默 yǐ 以 dài 待 qí 其 biàn 變   , ér 而 zì 自 cán 殘 zhì 至 cǐ 此 。 。 wū 嗚 hū 呼   ! jiǎ 賈 shēng 生 zhì 志 dà 大 ér 而 liàng 量 xiǎo 小   , cái 才 yǒu 有 yú 余 ér 而 shí 識 bù 不 zú 足 yě 也 。 。
gǔ 古 zhī 之 rén 人   , yǒu 有 gāo 高 shì 世 zhī 之 cái 才   , bì 必 yǒu 有 yí 遺 sú 俗 zhī 之 lèi 累 。 。 shì 是 gù 故 fēi 非 cōng 聰 ming 明 ruì 睿 zhì 智 bù 不 huò 惑 zhī 之 zhǔ 主   , zé 則 bù 不 néng 能 quán 全 qí 其 yòng 用 。 。 gǔ 古 jīn 今 chēng 稱 fú 苻 jiān 堅 dé 得 wáng 王 měng 猛 yú 於 cǎo 草 máo 茅 zhī 之 zhōng 中   , yī 一 zhāo 朝 jǐn 盡 chì 斥 qù 去 qí 其 jiù 舊 chén 臣   , ér 而 yǔ 與 zhī 之 móu 謀 。 。 bǐ 彼 qí 其 pǐ 匹 fū 夫 lüè 略 yǒu 有 tiān 天 xià 下 zhī 之 bàn 半   , qí 其 yǐ 以 cǐ 此 zāi 哉   ! yú 愚 shēn 深 bēi 悲 shēng 生 zhī 之 zhì 志   , gù 故 bèi 備 lùn 論 zhī 之 。 。 yì 亦 shǐ 使 rén 人 jūn 君 dé 得 rú 如 jiǎ 賈 shēng 生 zhī 之 chén 臣   , zé 則 zhī 知 qí 其 yǒu 有 juàn 狷 jiè 介 zhī 之 cāo 操   , yī 一 bú 不 jiàn 見 yòng 用   , zé 則 yōu 憂 shāng 傷 bìng 病 jǔ 沮   , bù 不 néng 能 fù 復 zhèn 振 。 。 ér 而 wèi 為 jiǎ 賈 shēng 生 zhě 者   , yì 亦 jǐn 謹 qí 其 suǒ 所 fā 發 zāi 哉   !

注釋

  • 賈生:即賈誼。漢代的儒者稱為「生」,如賈生、董生(董仲舒)。賈誼(前200—前168),世稱賈太傅、賈長沙、賈生,洛陽(今河南洛陽東)人。西漢初期的政論家、文學家。年少即以育詩屬文聞於世人。後見用於漢文帝,力主改革,被貶為長沙王太傅(因當時長沙王不受文帝寵愛,故有被貶之意)。後改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死,自傷無狀,憂憤而死。
  • 所取者:指功業、抱負。所就者:也是指功業。可致之才:能夠實現功業,抱負的才能。致,指致功業。
  • 賈生之論:指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。漢文:漢文帝劉恆,西漢前期最有作為的君主之一。晝:齊地名,在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿,後來見齊王不能行王道,便辭官而去,但是在齊地晝停留了三天,想等齊王改過,重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。豫:喜悅。《孟子·公孫丑下》:「孟子去齊,充虞路問曰:『夫子若不豫色然,前日虞聞諸夫子曰:「君子不怨天,不尤人。」』曰:『……夫天未欲平治天下也,如欲平治天 下,當今之世,捨我其誰也?吾何為不豫哉?』」充虞,孟子弟子,蘇軾這裡誤為公孫丑。
  • 絳侯:周勃,漢初大臣。優遊,疊韻連綿字,從容不迫的樣子。浸漬,雙聲連綿字,漸漸滲透的樣 子。優遊浸漬:從容不迫,逐漸滲透。遽:副詞,急速,驟然,迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說
  • 「臣竊惟事勢,可為痛哭者一,可為流涕者二,可為長太息者六。」縈紆:雙聲連綿字,繚繞的樣子。這裡比喻心緒不寧。趯然:超然的樣子。遠舉,原指高飛,這裡比喻退隱。賈誼《吊屈 原賦》:「見細德之險徵兮,遙曾擊而去之。」正是遠舉的意思。賈誼在做梁懷王太傅時,梁懷王騎馬摔死,他自傷未能盡職,時常哭泣,一年多後就死了。夭絕,指賈誼早死。
  • 累:憂慮。睿:智慧通達。苻堅:晉時前秦的國君。王猛:字景略,初隱居華山,後受苻堅召,拜為中書侍郎。王猛被用後,受到苻堅的寵信,屢有升遷,權傾內外,遭到舊臣仇騰、席寶的反對。苻堅大怒,貶黜仇、席二人,於是上下皆服(見《晉書·載記·王猛傳》)。匹夫:指苻堅。略:奪取。當時前秦削平群雄,占據著北中國,與東晉對抗,所以說「略有天下之半」。狷介:孤高,性情正直,不同流合污。病沮:困頓灰心。沮:頹喪。發:泛指立身處世,也就是上文所謂自用其才。

譯文

人要有才能並不難,要使自己的才能施展出來實在不容易。可惜啊,賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之臣,卻未能施展自己的才能。

君子要想達成長遠的目標,就一定要等待時機;要想成就偉大的功業,就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士,都有建功立業的才能,但有些人最終未能施展其才能的萬分之一的原因,未必都是當時君王的過錯,也有可能是他們自己造成的。

我看賈誼的議論,照他所說的規劃目標,即使夏、商、周三代的成就又怎能超過他呢?遇到像漢文帝這樣的明君,尚且因未能盡才而鬱郁死去,照這樣說來,如果天下沒有堯、舜那樣的聖君,就終身不能有所作為了嗎?孔子是聖人,曾週遊天下,只要不是極端無道的國家,他都想勉力扶助,希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時,先派冉有去接洽,再派子夏去聯絡。君子要想得到國君的重用,就是這樣的殷切。孟子離開齊國時,在晝地住了三夜才出走,還說: 「齊宣王大概會召見我的。」君子不忍心別離他的國君,感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道:「先生為什麼不高興?」孟子回答:「當今世界上(治國平天下的人才),除了我還有誰呢?我為什麼要不高興?」君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣,還是得不到施展,那麼就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了,也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人,不是漢文帝不重用他,而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊!

周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝,灌嬰曾聯合數十萬兵力,決定過呂、劉兩家勝敗的命運,他們又都是漢高祖的舊部,他們這種君臣遇合的深厚情分,哪裡只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢?賈誼不過是洛陽的一個青年,要想使漢文帝在一朝一夕之間,就完全拋棄舊有的規章制度,採用他的新主張,也太困難了。作為賈誼這樣的人,應該上面取得皇帝的信任,下面取得大臣的支持,對於周勃、灌嬰之類的大臣,要從容地、逐漸地和他們加深交往,使得天子不疑慮,大臣不猜忌,這樣以後,整個國家就會按自己的主張去治理了。不出十年,就可以實現自己的理想。怎麼能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢?看他路過湘江時作賦憑弔屈原,鬱結煩悶,心緒不寧,表露出退隱的思想。此後,終因經常感傷哭泣,以至於早死,這也真是個不善於身處逆境的人。謀劃一次沒有被採用,怎麼知道就永遠不再被採用呢?不知道默默地等待形勢的變化,而自我摧殘到如此地步。唉,賈誼真是志向遠大而氣量狹小,才力有餘而見識不足。

古人有出類拔萃的才能,必然會不合時宜而招致困境,因此沒有英明智慧、不受蒙蔽的君主,就不能充分發揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用了王猛,在很短時間內全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅那樣一個平常之輩,竟能占據了半個中國,這道理就在於此吧。我很惋惜賈誼的抱負未能施展,所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白:如果得到了像賈誼這樣的臣子,就應當了解這類人有孤高不群的性格,一旦不被重用,就會憂傷頹廢,不能重新振作起來。像賈誼這種人,也應該有節制地發泄自己的情感呀,謹慎的對待自己的立身處世啊!

賞析

  賈誼是中國歷史上有名的「懷才不遇者」,鬱鬱而終。前人大多惜賈生之才,而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來許多史家、學者對賈誼懷才不遇的肯定論述,從賈誼自身的角度,分析其悲劇產生的必然性,批判賈誼的悲劇在於不能「自用其才」、「不善處窮」、「志大而量小」,責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷。從而表達了蘇軾對賈誼為人、遭際的既同情惋惜又批判否定的態度。從別人意想不到的角度切入,得出令人意料之外的結論,立論新異,見解深刻,富有啟發性。
文章首段即開門見山地表明觀點:一個人要有才能並不難,怎麼使自己的才能獲得發揮卻是很難,而賈誼正是具有輔佐帝王的才能,卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發揮利用。「非才之難,所以自用者實難」,是寫虛;「惜乎!賈生,王者之佐,而不能自用其才也。」是寫實。虛與實相輔相成,互為印證,使虛有所依,實有提高,相得益彰。

  第二段,由強烈的惋惜進入舒緩的說理。提出「有所待」、「有所忍」是君子施展抱負必須經歷的艱苦過程,而古代賢人鬱郁不得志,不一定是當時君主不識賢才,或許是他們自己造成的。此兩段將焦點集中在賈誼不得漢文帝重用,乃是因為自身對政治的修養不夠。文中的正面描寫「君子之所取者遠,則必有所待;所成就者大,則必有所忍」與「未必皆時君之罪,或者其自取也」的假設,都反映蘇軾對賈誼的看法。「夫君子之所取者遠,則必有所待;所就者大,則必有所忍」,是圍繞開頭中心論點而拋出的一個分論點。

  第三段,舉史例說明賢人與帝王之間的關係,對分論點進行論證,是「所待」、「所忍」的具體化。孔子、孟子做到了如此仁至義盡,尚且未能如他們自己所願,「若賈生者,非漢文之不能用生,生之不能用漢文也」。這一句緊扣文題之後,順水推舟地得出這個結論。後者並非分論點,而是論點的延伸形態,形式雖然變了,但實際上還是指「不能自用其才」,只是論述的角度有所變化,一個論點從不同角度去論證。由「不能自用其才」引申為「或者其自取也」,再引申為「生之不能用漢文也」,論點逐層推進,一個比一個的含義更具體,論述一步比一步更深入。而對賈誼的具體情況,文章卻並沒做展開對比論述,而是採用「旁(孔、孟例)詳本(賈誼事)略」的手法,語言精煉,不重複羅嗦。

  第四段緊承上文,以當時歷史背景出發,說明漢文帝不用賈誼的客觀原因,情同骨肉的開國功臣和初出茅廬的洛陽少年,通過對比為漢文帝的決定做出強而有力的支持。而賈誼在政治失意後,鬱鬱寡歡、自傷自憐,不能夠趁此修養其身,最後失意而終,這也是蘇軾對他「志大而量小,才有餘而識不足」的批評。寫絳侯、灌嬰和賈誼的對比,前者用了較多的描述,極言其功高勢大,同文帝關係非同一般,後者僅用」洛陽之少年「五個字,由於詳略處理得巧妙,二者的對比也就非常鮮明了。
最後一段,再次討論君主與賢人之間的關係,千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會,因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子,要了解他的個性若不被見用則會自傷不振,為此要做出適切的考慮,否則便是折損了一名人才。然而,賈誼這樣的人也應該謹慎地對待自己的立身處事,人要有才,還要有所忍耐、等待,才能使自己的才能得到發揮。蘇軾清醒地認識並指出賈誼自身的問題,顯示出他獨到的眼光,個性鮮明、見解透闢、切中肯綮。

  全文緊扣著賈誼之失意而終,對賈誼的人格特質分析得非常深入,對當時的歷史背景的剖析也令人信服,用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性與強調「有所待」、「有所忍」的生命修養。從文章內容看,主要是針對人才自身而言;但從文末看,他的主要用意,又在於藉以提醒為人君者,希望他們正確對待和使用像賈誼這類「有狷介之操」的特殊人才,注意用其所長,以免造成浪費人才。

  在寫作上,宕開一筆,收放自如,極富特色。首先亮明全文觀點,以一種不容置疑的口氣,總攬下文論述。緊接著,一個「惜乎」的深沉感嘆句,以賈誼其人其事,緊緊印證所提觀點,而且緊扣文題。接下來又暫時先放開賈誼其人,談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼,文章前後相顧,從而有效地增強了文章的說服力。

呂晴飛主編.《唐宋八大家散文鑑賞辭典》:中國婦女出版社,1991年1月:p1176-p1179&郭來升. 蘇軾《賈誼論》人才思想探究 .《黃岡職業技術學院學報》[J] .2010年01期&鄢明定.一篇立意獨特的政論範文——蘇軾《賈誼論》賞讀[J].寫作與欣賞 2007年第10期.

創作背景

  蘇軾於嘉佑二年到京城參加科舉考試,試於禮部,時年21歲,到嘉佑五年(1060年)任大理寺評事,簽書鳳翔府判官,四年時間先後寫有二十五《進策》、二十五《 進論》,這些策論基本上系統闡述了他的政治思想和主張。《賈誼論》就是《進論》中的一篇。

陳振鵬 張培恆.古文鑑賞辭典(下):上海辭書出版社,2001 :1332-1336&郭來升. 蘇軾《賈誼論》人才思想探究 .《黃岡職業技術學院學報》[J] .2010年01期