多歧亡羊

先秦 列子
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”杨子不答。 心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学 非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
yáng 杨 zǐ 子 zhī 之 lín 邻 rén 人 wáng 亡 yáng 羊   ， jì 既 lǜ 率 qí 其 dǎng 党   ， yòu 又 qǐng 请 yáng 杨 zǐ 子 zhī 之 shù 竖 zhuī 追 zhī 之 。 。 yáng 杨 zǐ 子 yuē 曰   ：   “ ：“ 嘻   ！ xī 亡 ！ 一 wáng 羊 yī 何 yáng 追 hé 者 zhuī 之 zhě 众   ？   ” zhī 邻 zhòng 人 ？” 曰   ：   “ lín 多 rén 歧 yuē 路 ：“ 。   ” duō 既 qí 反   ， lù 问   ：   “ 。” 获 jì 羊 fǎn 乎   ？   ” ， 曰   ：   “ wèn 亡 ：“ 之 huò 矣 yáng 。   ” hū 曰   ：   “ ？” 奚 yuē 亡 ：“ 之   ？   ” wáng 曰   ：   “ zhī 歧 yǐ 路 。” 之 yuē 中 ：“ 又 xī 有 wáng 歧 zhī 焉 ？” 。 yuē 吾 ：“ 不 qí 知 lù 所 zhī 之   ， zhōng 所 yòu 以 yǒu 反 qí 也 yān 。   ” 。 杨 wú 子 bù 戚 zhī 然 suǒ 变 zhī 容   ， suǒ 不 yǐ 言 fǎn 者 yě 移 。” 时   ， yáng 不 zǐ 笑 qī 者 rán 竟 biàn 日 róng 。 ， 门 bù 人 yán 怪 zhě 之   ， yí 请 shí 曰   ：   “ ， 羊 bù 贱 xiào 畜   ， zhě 又 jìng 非 rì 夫 。 子 mén 之 rén 有   ， guài 而 zhī 损 ， 言 qǐng 笑 yuē 者 ：“ 何 yáng 哉   ？   ” jiàn 杨 chù 子 ， 不 yòu 答 fēi 。
xīn 心 dōu 都 zǐ 子 yuē 曰   ：   “ ：“ 大 dà 道 dào 以 yǐ 多 duō 歧 qí 亡 wáng 羊   ， yáng 学 ， 者 xué 以 zhě 多 yǐ 方 duō 丧 fāng 生 sàng 。 shēng 学 。 非 xué 本 fēi 不 běn 同   ， bù 非 tóng 本 ， 不 fēi 一   ， běn 而 bù 末 yī 异 ， 若 ér 是 mò 。 yì 唯 ruò 归 shì 同 。 反 wéi 一   ， guī 为 tóng 亡 fǎn 得 yī 丧 ， 。 wèi 子 wáng 长 de 先 sàng 生 。 之 zǐ 门   ， cháng 习 xiān 先 sheng 生 zhī 之 mén 道   ， xí 而 xiān 不 sheng 达 zhī 先 dào 生 ， 之 ér 况 bù 也   ， dá 哀 xiān 哉   ！   ”
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注释

  • 竖：未成年的童仆。反：通“返”，返回。戚然：悲伤的样子。怪：以。。。。。。为怪。
  • 多方：不能专心致志。杨子之竖追：之：的。杨子：杨朱，战国时卫国人，思想家。党：家族亲属。损：减少。党：亲戚朋友。

译文

杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说："唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔路太多了！"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问："怎麼会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。"

杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。"

寓意

　　列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。

　　让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢？因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。

　　从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。

　　这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步的分析探讨。

　　还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载和传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》而不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，却偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者引用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样说，只不过是“遁辞知其所穷”罢了。

　　求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。

　　从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。

　　由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”

　　告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。