多歧亡羊

先秦 列子
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊何 追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」 曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。」楊子戚 然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊賤畜，又非夫子之有， 而損言笑者何哉？」楊子不答。 心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學 非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習 先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」
yáng 楊 zǐ 子 zhī 之 lín 鄰 rén 人 wáng 亡 yáng 羊   ， jì 既 lǜ 率 qí 其 dǎng 黨   ， yòu 又 qǐng 請 yáng 楊 zǐ 子 zhī 之 shù 豎 zhuī 追 zhī 之 。 。 yáng 楊 zǐ 子 yuē 曰   ：   「 ：「 嘻   ！ xī 亡 ！ 一 wáng 羊 yī 何 yáng 追 hé 者 zhuī 之 zhě 眾   ？   」 zhī 鄰 zhòng 人 ？」 曰   ：   「 lín 多 rén 歧 yuē 路 ：「 。   」 duō 既 qí 反   ， lù 問   ：   「 。」 獲 jì 羊 fǎn 乎   ？   」 ， 曰   ：   「 wèn 亡 ：「 之 huò 矣 yáng 。   」 hū 曰   ：   「 ？」 奚 yuē 亡 ：「 之   ？   」 wáng 曰   ：   「 zhī 歧 yǐ 路 。」 之 yuē 中 ：「 又 xī 有 wáng 歧 zhī 焉 ？」 。 yuē 吾 ：「 不 qí 知 lù 所 zhī 之   ， zhōng 所 yòu 以 yǒu 反 qí 也 yān 。   」 。 楊 wú 子 bù 戚 zhī 然 suǒ 變 zhī 容   ， suǒ 不 yǐ 言 fǎn 者 yě 移 。」 時   ， yáng 不 zǐ 笑 qī 者 rán 竟 biàn 日 róng 。 ， 門 bù 人 yán 怪 zhě 之   ， yí 請 shí 曰   ：   「 ， 羊 bù 賤 xiào 畜   ， zhě 又 jìng 非 rì 夫 。 子 mén 之 rén 有   ， guài 而 zhī 損 ， 言 qǐng 笑 yuē 者 ：「 何 yáng 哉   ？   」 jiàn 楊 chù 子 ， 不 yòu 答 fēi 。
xīn 心 dōu 都 zǐ 子 yuē 曰   ：   「 ：「 大 dà 道 dào 以 yǐ 多 duō 歧 qí 亡 wáng 羊   ， yáng 學 ， 者 xué 以 zhě 多 yǐ 方 duō 喪 fāng 生 sàng 。 shēng 學 。 非 xué 本 fēi 不 běn 同   ， bù 非 tóng 本 ， 不 fēi 一   ， běn 而 bù 末 yī 異 ， 若 ér 是 mò 。 yì 唯 ruò 歸 shì 同 。 反 wéi 一   ， guī 為 tóng 亡 fǎn 得 yī 喪 ， 。 wèi 子 wáng 長 de 先 sàng 生 。 之 zǐ 門   ， cháng 習 xiān 先 sheng 生 zhī 之 mén 道   ， xí 而 xiān 不 sheng 達 zhī 先 dào 生 ， 之 ér 況 bù 也   ， dá 哀 xiān 哉   ！   」
小學古詩詞 小雪 雪 雨 河 小學文言文 寓言 故事

注釋

  • 豎：未成年的童僕。反：通「返」，返回。戚然：悲傷的樣子。怪：以。。。。。。為怪。
  • 多方：不能專心致志。楊子之豎追：之：的。楊子：楊朱，戰國時衛國人，思想家。黨：家族親屬。損：減少。黨：親戚朋友。

譯文

楊子的鄰人走失了一隻羊。那人央請了許多親戚朋友一道去尋找（丟失的羊），又請楊子的家僮也一同去追捕。楊子說："唉！走失了一隻羊，何必要這麼多人去尋找呢？"鄰人說："因為岔路太多了！"楊子的家僮回來後，楊子問："找到羊了嗎？"鄰居說："丟掉了！"楊子問："怎麼會讓羊走失呢？"鄰居說："每條岔路的中間又有岔路，我們不知道要往哪條路走，所以只好回來了。"

楊子聽了，臉色變得很憂傷，過了些時還不說話，整天悶悶不樂。他的學生覺得很奇怪，便請問楊子說："羊不過是只賤畜，而且又不是老師的，為什麼為了這事整天都不笑呢？"楊子沒有回答他們……心都子就說："大路因為岔路多了而走失了羊，讀書人則因為不能專心一致而葬送了一生。"

寓意

　　列子這篇寓言在結構上很有特色，採取了寓言套寓言的複合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言，一個是心都子講的三兄弟同學儒術領會卻完全不同的寓言，另一個是心都子講的眾多人學泅水近半數人溺死的寓言，最後是心都子的評論。一些寓言選本，對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不選從這個故事引出的後兩個寓言故事，更不選最後的心都子的評論。但這種節選的做法，並不是很妥當的。因為只從歧路亡羊故事本身，是不能直接領會到，至少是很難領會到這篇寓言的深刻寓意的。

　　讓我們先來分析歧路亡羊故事本身。在這個故事中，楊子的鄰居的羊逃跑了，已經有家屬親友等人去追尋，還覺得人不夠，又來請求楊子的童僕幫助去追，結果還是沒有追到。為什麼呢？因為岔路太多，岔路中間又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這麼多人去追，還是追不到。楊子對這事感觸很深，很長時間不言不笑，他的學生問他為什麼這樣，楊子竟然沒回答。

　　從整篇寓言看，當時楊子沒有回答學生們的疑問，是因為楊子對歧路亡羊一事，感觸很深，一時難以對學生們解釋清楚，需要採取譬喻的形式，特別是寓言這種高級譬喻的形式，才能使學生們明確無誤地領會到其中所蘊含的深刻的寓意，這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。

　　這篇寓言最後部分的心都子的一段話「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，為亡得喪。」表達了這篇寓言的深刻寓意。「大道以多歧亡羊」一句是對「歧路亡羊」故事本事的概括；「學者以多方喪生」既是對眾多人學泅水近半數人溺死故事的概括，又是對三兄弟學儒術領會完全不同故事的概括（這裡「喪生」的「生」字，不能夠機械地只理解為「生命」，而還要理解為「性」字，當「本性」講，「喪」生也應當作「喪失本性」。理解前一個故事和後兩個故事之間，有非常密切的聯繫，這就是，前一個「大道以多歧亡羊」故事是用以比喻「學者以多方喪生」的，意思是：求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質的東西不放，才不會誤入歧途。寓言中心都子的話「學非本不同，非本不一，而末異若是」。曾被西晉人盧諶用為典故，寫在他的《給司空劉琨書》中：「蓋本同末異，楊失興哀。」這兩句話中「本同末異」是心都子的話「學非本不同，非本不一，而末異若是」的濃縮；「楊朱興哀」是歧路亡羊故事本身中楊朱聽說此事後心裡難過，長時間不言不笑的心情概括，毫無疑問，這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學者認為不是盧諶這兩句話出自《列子》，而是偽作《列子》者，以盧諶的這兩句話為素材，並根據這兩句話偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據盧諶的這兩句話敷演成歧路亡羊寓言，兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的，另一種就必定是假的，究竟哪一種是真的，有必要作進一步的分析探討。

　　還有一種說法就是「或當時古書已有比章（偽）作《列子》者用之也」，這是一種「想當然」「也許有」的說法，從古代的文獻記載和傳世文獻看，歧路亡羊故事以及心都子的評論，均僅見於《列子》而不見於他書，如盧諶當時已有此事，也只能是《列子·說符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評論的這一章，但持《列子》偽書說者，卻偏偏不甘心承認，說什麼也許有別的古書有此章，偽作《列子》者引用了這個故事，這種說法是沒有任何根據的。沒有根據卻硬要這樣說，只不過是「遁辭知其所窮」罷了。

　　求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統一的本質的東西不放，才不會誤入歧途。

　　從這篇寓言，我們還可以進一步領會到，不僅學習上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質的東西，觀察和處理一切事物都應該這樣。客觀事物錯綜複雜，幹什麼事情，都必須專一，不能三心二意，見異思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來是會一無所獲甚至會有喪失本性甚至喪失生命的危險的。

　　由這篇寓言凝鍊而成的成語「歧路亡羊」、「多歧亡羊」，比喻因情況複雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無所成，後果嚴重。如明馬中錫《中山狼傳》中說：「然嘗聞之，大道以多歧亡羊。」清初王夫之《讀四書大全說》中指出：「而諸儒之言，故為糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津。」

　　告訴人們：在研究一門學問時,要把握方向,注重領會其實質,而不要被各種表象所迷惑。