度关山

两汉 曹操
天地间，人为贵。 立君牧民，为之轨则。 车辙马迹，经纬四极。 黜陟幽明，黎庶繁息。 於铄贤圣，总统邦域。 封建五爵，井田刑狱， 有燔丹书，无普赦赎。 皋陶甫侯，何有失职。 嗟哉后世，改制易律。 劳民为君，役赋其力。 舜漆食器，畔者十国， 不及唐尧，采椽不斫。 世叹伯夷，欲以厉俗。 侈恶之大，俭为共德。 许由推让，岂有讼曲。 兼爱尚同，疏者为戚。
tiān 天 dì 地 jiān 间   ， rén 人 wéi 为 guì 贵 。 。
lì 立 jūn 君 mù 牧 mín 民   ， wèi 为 zhī 之 guǐ 轨 zé 则 。 。
chē 车 zhé 辙 mǎ 马 jì 迹   ， jīng 经 wěi 纬 sì 四 jí 极 。 。
chù 黜 zhì 陟 yōu 幽 míng 明   ， lí 黎 shù 庶 fán 繁 xī 息 。 。
yú 於 shuò 铄 xián 贤 shèng 圣   ， zǒng 总 tǒng 统 bāng 邦 yù 域 。 。
fēng 封 jiàn 建 wǔ 五 jué 爵   ， jǐng 井 tián 田 xíng 刑 yù 狱   ，
yǒu 有 fán 燔 dān 丹 shū 书   ， wú 无 pǔ 普 shè 赦 shú 赎 。 。
gāo 皋 yáo 陶 fǔ 甫 hóu 侯   ， hé 何 yǒu 有 shī 失 zhí 职 。 。
jiē 嗟 zāi 哉 hòu 后 shì 世   ， gǎi 改 zhì 制 yì 易 lǜ 律 。 。
láo 劳 mín 民 wèi 为 jūn 君   ， yì 役 fù 赋 qí 其 lì 力 。 。
shùn 舜 qī 漆 shí 食 qì 器   ， pàn 畔 zhě 者 shí 十 guó 国   ，
bù 不 jí 及 táng 唐 yáo 尧   ， cǎi 采 chuán 椽 bù 不 zhuó 斫 。 。
shì 世 tàn 叹 bó 伯 yí 夷   ， yù 欲 yǐ 以 lì 厉 sú 俗 。 。
chǐ 侈 è 恶 zhī 之 dà 大   ， jiǎn 俭 wèi 为 gòng 共 dé 德 。 。
xǔ 许 yóu 由 tuī 推 ràng 让   ， qǐ 岂 yǒu 有 sòng 讼 qǔ 曲 。 。
jiān 兼 ài 爱 shàng 尚 tóng 同   ， shū 疏 zhě 者 wèi 为 qī 戚 。 。
情感 立夏 树 河 抒情 述志 政治 理想

注释

  • 度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。
  • 牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。
  • 经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。
  • 黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
  • 於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。
  • 封建：封赏建立，封邦建国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。刑狱：刑罚狱讼。
  • 燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。
  • 皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。
  • 嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。
  • 劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。
  • 舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。
  • 采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。
  • 伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。
  • 侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。
  • 许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。
  • 兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。

译文

万物生于天地，人类高贵无比。

设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。

天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。

决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。

我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。

分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。

宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。

舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？

可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。

驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。

虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。

哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。

难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。

奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。

许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？

只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

创作背景

　　东汉末年，天下大乱，群雄割据，战乱连年。曹操是富有理想的人，他希望能通过正确的措施实现他太平盛世的理想。此诗即反映了这一思想。其创作时间未能确证，霍雅娟教授认为此诗作于曹操早期。

霍雅娟.操早期图治理念的现代启示——以《对酒歌》《度关山》为例.赤峰学院学报(哲学社会科学版),2011(12

赏析

　　《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

　　此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。

　　全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。

　　这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。

曹操 曹丕 曹植．三曹诗集．太原：三晋出版社，2008：4-6