度關山

兩漢 曹操
天地間，人為貴。 立君牧民，為之軌則。 車轍馬跡，經緯四極。 黜陟幽明，黎庶繁息。 於鑠賢聖，總統邦域。 封建五爵，井田刑獄， 有燔丹書，無普赦贖。 皋陶甫侯，何有失職。 嗟哉後世，改制易律。 勞民為君，役賦其力。 舜漆食器，畔者十國， 不及唐堯，采椽不斫。 世嘆伯夷，欲以厲俗。 侈惡之大，儉為共德。 許由推讓，豈有訟曲。 兼愛尚同，疏者為戚。
tiān 天 dì 地 jiān 間   ， rén 人 wéi 為 guì 貴 。 。
lì 立 jūn 君 mù 牧 mín 民   ， wèi 為 zhī 之 guǐ 軌 zé 則 。 。
chē 車 zhé 轍 mǎ 馬 jì 跡   ， jīng 經 wěi 緯 sì 四 jí 極 。 。
chù 黜 zhì 陟 yōu 幽 míng 明   ， lí 黎 shù 庶 fán 繁 xī 息 。 。
yú 於 shuò 鑠 xián 賢 shèng 聖   ， zǒng 總 tǒng 統 bāng 邦 yù 域 。 。
fēng 封 jiàn 建 wǔ 五 jué 爵   ， jǐng 井 tián 田 xíng 刑 yù 獄   ，
yǒu 有 fán 燔 dān 丹 shū 書   ， wú 無 pǔ 普 shè 赦 shú 贖 。 。
gāo 皋 yáo 陶 fǔ 甫 hóu 侯   ， hé 何 yǒu 有 shī 失 zhí 職 。 。
jiē 嗟 zāi 哉 hòu 後 shì 世   ， gǎi 改 zhì 制 yì 易 lǜ 律 。 。
láo 勞 mín 民 wèi 為 jūn 君   ， yì 役 fù 賦 qí 其 lì 力 。 。
shùn 舜 qī 漆 shí 食 qì 器   ， pàn 畔 zhě 者 shí 十 guó 國   ，
bù 不 jí 及 táng 唐 yáo 堯   ， cǎi 采 chuán 椽 bù 不 zhuó 斫 。 。
shì 世 tàn 嘆 bó 伯 yí 夷   ， yù 欲 yǐ 以 lì 厲 sú 俗 。 。
chǐ 侈 è 惡 zhī 之 dà 大   ， jiǎn 儉 wèi 為 gòng 共 dé 德 。 。
xǔ 許 yóu 由 tuī 推 ràng 讓   ， qǐ 豈 yǒu 有 sòng 訟 qǔ 曲 。 。
jiān 兼 ài 愛 shàng 尚 tóng 同   ， shū 疏 zhě 者 wèi 為 qī 戚 。 。
情感 立夏 樹 河 抒情 述志 政治 理想

注釋

  • 度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
  • 牧：養育管理。軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。
  • 經緯：原指道路，南北之道為經，東西之道為緯。這裡用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。
  • 黜陟幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
  • 於鑠：唔呀閃爍。總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。
  • 封建：封賞建立，封邦建國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區，形如「井」字，故名。刑獄：刑罰獄訟。
  • 燔：焚燒。丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
  • 皋陶：亦作「皐陶」。亦作「皋繇」。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作「呂侯」，周穆王時任司寇。泛指司法官。
  • 嗟哉：感嘆詞。改制易律：更改制度變換律法。
  • 勞民：使人民勞苦。役賦：勞役賦稅。
  • 舜漆食器：虞舜用漆器為食器。食器，飲食用具。畔者：叛離者。畔，同「叛」。
  • 采椽不斫：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂的木條。
  • 伯夷：商朝末年孤竹君的長子。厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
  • 侈惡：奢侈的罪惡。儉為共德：言節儉是上下一致遵守的道德。
  • 許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認為是對他的侮辱。訟曲：打官司，辨曲直。
  • 兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：親近。

譯文

萬物生於天地，人類高貴無比。

設立君主管理百姓，成為世上正常規矩。

天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。

決定人才優劣升降，掌握百姓繁衍生息。

我要讚美聖賢君主，他們總管國家疆域。

分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。

寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。

舜時皋陶周時甫侯，作為獄官錯在哪裡？

可惜可嘆後代人們，制度辦法統統改易。

驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。

虞舜下令漆飾食具，激起眾國紛紛叛離。

哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。

難怪世人讚賞伯夷，盼望搞好社會風氣。

奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。

許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？

只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。

創作背景

　　東漢末年，天下大亂，群雄割據，戰亂連年。曹操是富有理想的人，他希望能通過正確的措施實現他太平盛世的理想。此詩即反映了這一思想。其創作時間未能確證，霍雅娟教授認為此詩作於曹操早期。

霍雅娟.操早期圖治理念的現代啟示——以《對酒歌》《度關山》為例.赤峰學院學報(哲學社會科學版),2011(12

賞析

　　《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操「不好華麗，後宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾」。「儉為共德」是作者極力提倡的。

　　此詩開頭直接提出「天地間，人為貴」，凸現了詩人以人為本的價值觀。接著寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。

　　全詩表達了詩人以「讓」與「兼愛」為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正「侈惡之大」的方式，即「儉為共德」，在此基礎上，提出「讓」與「兼愛」，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的願望。

　　這首詩在內容上，反對「勞民為君，役賦其力」，蘊涵著孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了採用正面頌揚的形式之外，「嗟哉後世」八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。

曹操 曹丕 曹植．三曹詩集．太原：三晉出版社，2008：4-6