答李翊书

唐代 韩愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
liù 六 yuè 月 èr 二 shí 十 liù 六 rì 日   ， yù 愈 bái 白 。 。 lǐ 李 shēng 生 zú 足 xià 下   ： shēng 生 zhī 之 shū 书 cí 辞 shén 甚 gāo 高   ， ér 而 qí 其 wèn 问 hé 何 xià 下 ér 而 gōng 恭 yě 也 。 。 néng 能 rú 如 shì 是   ， shuí 谁 bù 不 yù 欲 gào 告 shēng 生 yǐ 以 qí 其 dào 道   ？ dào 道 dé 德 zhī 之 guī 归 yě 也 yǒu 有 rì 日 yǐ 矣   ， kuàng 况 qí 其 wài 外 zhī 之 wén 文 hū 乎   ？ yì 抑 yù 愈 suǒ 所 wèi 谓 wàng 望 kǒng 孔 zǐ 子 zhī 之 mén 门 qiáng 墙 ér 而 bù 不 rù 入 yú 于 qí 其 gōng 宫 zhě 者   ， yān 焉 zú 足 yǐ 以 zhī 知 shì 是 qiě 且 fēi 非 xié 邪   ？ suī 虽 rán 然   ， bù 不 kě 可 bù 不 wéi 为 shēng 生 yán 言 zhī 之 。 。
shēng 生 suǒ 所 wèi 谓   “ lì 立 yán 言   ” zhě 者   ， shì 是 yě 也   ； shēng 生 suǒ 所 wéi 为 zhě 者 yǔ 与 suǒ 所 qī 期 zhě 者   ， shén 甚 shì 似 ér 而 jǐ 几 yǐ 矣 。 。 yì 抑 bù 不 zhī 知 shēng 生 zhī 之 zhì 志   ： qí 蕲 shèng 胜 yú 于 rén 人 ér 而 qǔ 取 yú 于 rén 人 xié 邪   ？ jiāng 将 qí 蕲 zhì 至 yú 于 gǔ 古 zhī 之 lì 立 yán 言 zhě 者 xié 邪   ？ qí 蕲 shèng 胜 yú 于 rén 人 ér 而 qǔ 取 yú 于 rén 人   ， zé 则 gù 固 shèng 胜 yú 于 rén 人 ér 而 kě 可 qǔ 取 yú 于 rén 人 yǐ 矣   ！ jiāng 将 qí 蕲 zhì 至 yú 于 gǔ 古 zhī 之 lì 立 yán 言 zhě 者   ， zé 则 wú 无 wàng 望 qí 其 sù 速 chéng 成   ， wú 无 yòu 诱 yú 于 shì 势 lì 利   ， yǎng 养 qí 其 gēn 根 ér 而 qí 俟 qí 其 shí 实   ， jiā 加 qí 其 gāo 膏 ér 而 xī 希 qí 其 guāng 光 。 。 gēn 根 zhī 之 mào 茂 zhě 者 qí 其 shí 实 suì 遂   ， gāo 膏 zhī 之 wò 沃 zhě 者 qí 其 guāng 光 yè 晔 。 。 rén 仁 yì 义 zhī 之 rén 人   ， qí 其 yán 言 ǎi 蔼 rú 如 yě 也 。 。
yì 抑 yòu 又 yǒu 有 nán 难 zhě 者 。 。 yù 愈 zhī 之 suǒ 所 wéi 为   ， bù 不 zì 自 zhī 知 qí 其 zhì 至 yóu 犹 wèi 未 yě 也   ； suī 虽 rán 然   ， xué 学 zhī 之 èr 二 shí 十 yú 余 nián 年 yǐ 矣 。 。 shǐ 始 zhě 者   ， fēi 非 sān 三 dài 代 liǎng 两 hàn 汉 zhī 之 shū 书 bù 不 gǎn 敢 guān 观   ， fēi 非 shèng 圣 rén 人 zhī 之 zhì 志 bù 不 gǎn 敢 cún 存 。 。 chù 处 ruò 若 wàng 忘   ， xíng 行 ruò 若 yí 遗   ， yǎn 俨 hū 乎 qí 其 ruò 若 sī 思   ， máng 茫 hū 乎 qí 其 ruò 若 mí 迷 。 。 dāng 当 qí 其 qǔ 取 yú 于 xīn 心 ér 而 zhù 注 yú 于 shǒu 手 yě 也   ， wéi 惟 chén 陈 yán 言 zhī 之 wù 务 qù 去   ， jiá 戛 jiá 戛 hū 乎 qí 其 nán 难 zāi 哉   ！ qí 其 guān 观 yú 于 rén 人   ， bù 不 zhī 知 qí 其 fēi 非 xiào 笑 zhī 之 wèi 为 fēi 非 xiào 笑 yě 也 。 。 rú 如 shì 是 zhě 者 yì 亦 yǒu 有 nián 年   ， yóu 犹 bù 不 gǎi 改 。 。 rán 然 hòu 后 shí 识 gǔ 古 shū 书 zhī 之 zhèng 正 wěi 伪   ， yǔ 与 suī 虽 zhèng 正 ér 而 bù 不 zhì 至 yān 焉 zhě 者   ， zhāo 昭 zhāo 昭 rán 然 bái 白 hēi 黑 fēn 分 yǐ 矣   ， ér 而 wù 务 qù 去 zhī 之   ， nǎi 乃 xú 徐 yǒu 有 de 得 yě 也 。 。
dāng 当 qí 其 qǔ 取 yú 于 xīn 心 ér 而 zhù 注 yú 于 shǒu 手 yě 也   ， gǔ 汩 gǔ 汩 rán 然 lái 来 yǐ 矣 。 。 qí 其 guān 观 yú 于 rén 人 yě 也   ， xiào 笑 zhī 之 zé 则 yǐ 以 wéi 为 xǐ 喜   ， yù 誉 zhī 之 zé 则 yǐ 以 wéi 为 yōu 忧   ， yǐ 以 qí 其 yóu 犹 yǒu 有 rén 人 zhī 之 shuō 说 zhě 者 cún 存 yě 也 。 。 rú 如 shì 是 zhě 者 yì 亦 yǒu 有 nián 年   ， rán 然 hòu 后 hào 浩 hū 乎 qí 其 pèi 沛 rán 然 yǐ 矣 。 。 wú 吾 yòu 又 jù 惧 qí 其 zá 杂 yě 也   ， yíng 迎 ér 而 jù 距 zhī 之   ， píng 平 xīn 心 ér 而 chá 察 zhī 之   ， qí 其 jiē 皆 chún 醇 yě 也   ， rán 然 hòu 后 sì 肆 yān 焉 。 。 suī 虽 rán 然   ， bù 不 kě 可 yǐ 以 bù 不 yǎng 养 yě 也   ， xíng 行 zhī 之 hū 乎 rén 仁 yì 义 zhī 之 tú 途   ， yóu 游 zhī 之 hū 乎 shī 诗 shū 书 zhī 之 yuán 源   ， wú 无 mí 迷 qí 其 tú 途   ， wú 无 jué 绝 qí 其 yuán 源   ， zhōng 终 wú 吾 shēn 身 ér 而 yǐ 已 yǐ 矣 。 。
qì 气   ， shuǐ 水 yě 也   ； yán 言   ， fú 浮 wù 物 yě 也 。 。 shuǐ 水 dà 大 ér 而 wù 物 zhī 之 fú 浮 zhě 者 dà 大 xiǎo 小 bì 毕 fú 浮 。 。 qì 气 zhī 之 yǔ 与 yán 言 yóu 犹 shì 是 yě 也   ， qì 气 shèng 盛 zé 则 yán 言 zhī 之 duǎn 短 cháng 长 yǔ 与 shēng 声 zhī 之 gāo 高 xià 下 zhě 者 jiē 皆 yí 宜 。 。 suī 虽 rú 如 shì 是   ， qí 其 gǎn 敢 zì 自 wèi 谓 jǐ 几 yú 于 chéng 成 hū 乎   ？ suī 虽 jǐ 几 yú 于 chéng 成   ， qí 其 yòng 用 yú 于 rén 人 yě 也 xī 奚 qǔ 取 yān 焉   ？ suī 虽 rán 然   ， dài 待 yòng 用 yú 于 rén 人 zhě 者   ， qí 其 xiào 肖 yú 于 qì 器 xié 邪   ？ yòng 用 yǔ 与 shě 舍 shǔ 属 zhū 诸 rén 人 。 。 jūn 君 zi 子 zé 则 bù 不 rán 然 。 。 chǔ 处 xīn 心 yǒu 有 dào 道   ， xíng 行 jǐ 己 yǒu 有 fāng 方   ， yòng 用 zé 则 shī 施 zhū 诸 rén 人   ， shě 舍 zé 则 chuán 传 zhū 诸 qí 其 tú 徒   ， chuí 垂 zhū 诸 wén 文 ér 而 wèi 为 hòu 后 shì 世 fǎ 法 。 。 rú 如 shì 是 zhě 者   ， qí 其 yì 亦 zú 足 lè 乐 hū 乎   ？ qí 其 wú 无 zú 足 lè 乐 yě 也   ？
yǒu 有 zhì 志 hū 乎 gǔ 古 zhě 者 xī 希 yǐ 矣   ， zhì 志 hū 乎 gǔ 古 bì 必 yí 遗 hū 乎 jīn 今 。 。 wú 吾 chéng 诚 lè 乐 ér 而 bēi 悲 zhī 之 。 。 jí 亟 chēng 称 qí 其 rén 人   ， suǒ 所 yǐ 以 quàn 劝 zhī 之   ， fēi 非 gǎn 敢 bāo 褒 qí 其 kě 可 bāo 褒 ér 而 biǎn 贬 qí 其 kě 可 biǎn 贬 yě 也 。 。 wèn 问 yú 于 yù 愈 zhě 者 duō 多 yǐ 矣   ， niàn 念 shēng 生 zhī 之 yán 言 bù 不 zhì 志 hū 乎 lì 利   ， liáo 聊 xiāng 相 wéi 为 yán 言 zhī 之 。 。 yù 愈 bái 白 。 。
树 论说文 书信

译文

六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法。

你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。

当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。

文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？

有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。

译文

　　六月二十六日，韩愈言，李生足下：

　　你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：

　　你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

　　不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。

　　当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。

　　文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？

　　有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。

赏析

　　韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”

　　那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？