答客难

两汉 东方朔
客难东方朔曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜记,著于竹帛;唇腐齿落,服膺而不可释,好学乐道之效,明白甚矣;自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也?” 东方先生喟然长息,仰而应之曰:“是故非子之所能备。彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,并为十二国,未有雌雄。得士者强,失士者亡,故说得行焉。身处尊位,珍宝充内,外有仓麋,泽及后世,子孙长享。今则不然:圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂;天下平均,合为一家,动发举事,犹运之掌,贤与不肖何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所;故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数;悉力慕之,困于衣食,或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!传曰:‘天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者,无所立功。’故曰:时异事异。 “虽然,安可以不务修身乎哉!《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。’‘鹤鸣九皋,声闻于天’。苟能修身,何患不荣!太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说。封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,修学敏行,而不敢怠也。譬若鹡鸰,飞且鸣矣。传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人计其功。”诗云:‘礼义之不愆,何恤人之言?’水至清则无鱼,人至察则无徒;冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也。枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣。 “今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居;上观许山,下察接舆;计同范蠡,忠合子胥;天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也。子何疑于予哉?若大燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,说行如流,曲从如环;所欲必得,功若丘山;海内定,国家安;是遇其时者也,子又何怪之邪?语曰:‘以管窥天,以蠡测海,以筵撞钟,’岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉?犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已,此适足以明其不知权变,而终惑于大道也。”
kè 客 nán 难 dōng 东 fāng 方 shuò 朔 yuē 曰   :   “ :“ 苏 sū 秦 qín 、 、 张 zhāng 仪 yí 一 yī 当 dāng 万 wàn 乘 shèng 之 zhī 主   , zhǔ 而 , 身 ér 都 shēn 卿 dōu 相 qīng 之 xiàng 位   , zhī 泽 wèi 及 , 后 zé 世 jí 。 hòu 今 shì 子 。 大 jīn 夫 zǐ 修 dài 先 fū 王 xiū 之 xiān 术   , wáng 慕 zhī 圣 shù 人 , 之 mù 义   , shèng 讽 rén 诵 zhī 诗 yì 书 , 百 fěng 家 sòng 之 shī 言   , shū 不 bǎi 可 jiā 胜 zhī 记   , yán 著 , 于 bù 竹 kě 帛   ; shèng 唇 jì 腐 , 齿 zhù 落   , yú 服 zhú 膺 bó 而 ; 不 chún 可 fǔ 释   , chǐ 好 luò 学 , 乐 fú 道 yīng 之 ér 效   , bù 明 kě 白 shì 甚 , 矣   ; hào 自 xué 以 lè 为 dào 智 zhī 能 xiào 海 , 内 míng 无 bai 双   , shén 则 yǐ 可 ; 谓 zì 博 yǐ 闻 wéi 辩 zhì 智 néng 矣 hǎi 。 nèi 然 wú 悉 shuāng 力 , 尽 zé 忠   , kě 以 wèi 事 bó 圣 wén 帝   , biàn 旷 zhì 日 yǐ 持 。 久   , rán 积 xī 数 lì 十 jìn 年   , zhōng 官 , 不 yǐ 过 shì 侍 shèng 郎   , dì 位 , 不 kuàng 过 rì 执 chí 戟 jiǔ 。 , 意 jī 者 shù 尚 shí 有 nián 遗 , 行 guān 邪   ? bù 同 guò 胞 shì 之 láng 徒   , wèi 无 bù 所 guò 容 zhí 居   , jǐ 其 。 故 yì 何 zhě 也   ?   ”
dōng 东 fāng 方 xiān 先 sheng 生 kuì 喟 rán 然 cháng 长 xī 息   , yǎng 仰 ér 而 yīng 应 zhī 之 yuē 曰   :   “ :“ 是 shì 故 gù 非 fēi 子 zǐ 之 zhī 所 suǒ 能 néng 备 bèi 。 。 彼 bǐ 一 yī 时 shí 也   , yě 此 , 一 cǐ 时 yī 也   , shí 岂 yě 可 , 同 qǐ 哉   ? kě 夫 tóng 苏 zāi 秦 ? 、 fū 张 sū 仪 qín 之 、 时   , zhāng 周 yí 室 zhī 大 shí 坏   , zhōu 诸 shì 侯 dà 不 huài 朝   , zhū 力 hòu 政 bù 争 cháo 权   , lì 相 zhèng 擒 zhēng 以 quán 兵   , xiāng 并 qín 为 yǐ 十 bīng 二 , 国   , bìng 未 wèi 有 shí 雌 èr 雄 guó 。 , 得 wèi 士 yǒu 者 cí 强   , xióng 失 。 士 de 者 shì 亡   , zhě 故 qiáng 说 , 得 shī 行 shì 焉 zhě 。 wáng 身 , 处 gù 尊 shuō 位   , de 珍 xíng 宝 yān 充 。 内   , shēn 外 chǔ 有 zūn 仓 wèi 麋   , zhēn 泽 bǎo 及 chōng 后 nèi 世   , wài 子 yǒu 孙 cāng 长 mí 享 , 。 zé 今 jí 则 hòu 不 shì 然   : , 圣 zǐ 帝 sūn 德 zhǎng 流   , xiǎng 天 。 下 jīn 震 zé 慑   , bù 诸 rán 侯 : 宾 shèng 服   , dì 连 dé 四 liú 海 , 之 tiān 外 xià 以 zhèn 为 shè 带   , zhū 安 hóu 于 bīn 覆 fú 盂   ; , 天 lián 下 sì 平 hǎi 均   , zhī 合 wài 为 yǐ 一 wéi 家   , dài 动 , 发 ān 举 yú 事   , fù 犹 yú 运 ; 之 tiān 掌   , xià 贤 píng 与 jūn 不 , 肖 hé 何 wéi 以 yī 异 jiā 哉   ? , 遵 dòng 天 fā 之 jǔ 道   , shì 顺 , 地 yóu 之 yùn 理   , zhī 物 zhǎng 无 , 不 xián 得 yǔ 其 bù 所   ; xiào 故 hé 绥 yǐ 之 yì 则 zāi 安   , ? 动 zūn 之 tiān 则 zhī 苦   ; dào 尊 , 之 shùn 则 dì 为 zhī 将   , lǐ 卑 , 之 wù 则 wú 为 bù 虏   ; de 抗 qí 之 suǒ 则 ; 在 gù 青 suí 云 zhī 之 zé 上   , ān 抑 , 之 dòng 则 zhī 在 zé 深 kǔ 渊 ; 之 zūn 下   ; zhī 用 zé 之 wèi 则 jiāng 为 , 虎   , bēi 不 zhī 用 zé 则 wèi 为 lǔ 鼠   ; kàng 虽 zhī 欲 zé 尽 zài 节 qīng 效 yún 情   , zhī 安 shàng 知 , 前 yì 后   ? zhī 夫 zé 天 zài 地 shēn 之 yuān 大   , zhī 士 xià 民 ; 之 yòng 众   , zhī 竭 zé 精 wèi 驰 hǔ 说   , bù 并 yòng 进 zé 辐 wèi 凑 shǔ 者   , ; 不 suī 可 yù 胜 jìn 数   ; jié 悉 xiào 力 qíng 慕 , 之   , ān 困 zhī 于 qián 衣 hòu 食   , ? 或 fū 失 tiān 门 dì 户 zhī 。 dà 使 , 苏 shì 秦 mín 、 zhī 张 zhòng 仪 , 与 jié 仆 jīng 并 chí 生 shuō 于 , 今 bìng 之 jìn 世   , fú 曾 còu 不 zhě 得 , 掌 bù 故   , kě 安 shèng 敢 shǔ 望 ; 侍 xī 郎 lì 乎   ! mù 传 zhī 曰   :   ‘ , 天 kùn 下 yú 无 yī 害   , shí 虽 , 有 huò 圣 shī 人   , mén 无 hù 所 。 施 shǐ 才   ; sū 上 qín 下 、 和 zhāng 同   , yí 虽 yǔ 有 pū 贤 bìng 者   , shēng 无 yú 所 jīn 立 zhī 功 shì 。   ’ , 故 céng 曰   : bù 时 dé 异 zhǎng 事 gù 异 , 。
  “ suī 虽 rán 然   , ān 安 kě 可 yǐ 以 bù 不 wù 务 xiū 修 shēn 身 hū 乎 zāi 哉   ! !《 《 shī 诗 》 》 yuē 曰   :   ‘ :‘ 鼓 gǔ 钟 zhōng 于 yú 宫   , gōng 声 , 闻 shēng 于 wén 外 yú 。   ’   ‘ wài 鹤 。’‘ 鸣 hè 九 míng 皋   , jiǔ 声 gāo 闻 , 于 shēng 天   ’ wén 。 yú 苟 tiān 能 ’。 修 gǒu 身   , néng 何 xiū 患 shēn 不 , 荣   ! hé 太 huàn 公 bù 体 róng 行 ! 仁 tài 义   , gōng 七 tǐ 十 xíng 有 rén 二   , yì 乃 , 设 qī 用 shí 于 yǒu 文 èr 武   , nǎi 得 shè 信 yòng 厥 yú 说 wén 。 wǔ 封 , 于 dé 齐   , xìn 七 jué 百 shuō 岁 。 而 fēng 不 yú 绝 qí 。 , 此 qī 士 bǎi 所 suì 以 ér 日 bù 夜 jué 孳 。 孳   , cǐ 修 shì 学 suǒ 敏 yǐ 行   , rì 而 yè 不 zī 敢 zī 怠 , 也 xiū 。 xué 譬 mǐn 若 xíng 鹡 , 鸰   , ér 飞 bù 且 gǎn 鸣 dài 矣 yě 。 。 传 pì 曰   :   ‘ ruò 天 jí 不 líng 为 , 人 fēi 之 qiě 恶 míng 寒 yǐ 而 。 辍 chuán 其 yuē 冬   , :‘ 地 tiān 不 bù 为 wéi 人 rén 之 zhī 恶 wù 险 hán 而 ér 辍 chuò 其 qí 广   , dōng 君 , 子 dì 不 bù 为 wéi 小 rén 人 zhī 之 è 匈 xiǎn 匈 ér 而 chuò 易 qí 其 guǎng 行 , 。   ’   ‘ jūn 天 zi 有 bù 常 wéi 度   , xiǎo 地 rén 有 zhī 常 xiōng 形   , xiōng 君 ér 子 yì 有 qí 常 xíng 行   ; 。’‘ 君 tiān 子 yǒu 道 cháng 其 dù 常   , dì 小 yǒu 人 cháng 计 xíng 其 , 功 jūn 。   ” zi 诗 yǒu 云   :   ‘ cháng 礼 xíng 义 ; 之 jūn 不 zǐ 愆   , dào 何 qí 恤 cháng 人 , 之 xiǎo 言   ?   ’ rén 水 jì 至 qí 清 gōng 则 。” 无 shī 鱼   , yún 人 :‘ 至 lǐ 察 yì 则 zhī 无 bù 徒   ; qiān 冕 , 而 hé 前 xù 旒   , rén 所 zhī 以 yán 蔽 ?’ 明   ; shuǐ 黈 zhì 纩 qīng 充 zé 耳   , wú 所 yú 以 , 塞 rén 聪 zhì 。 chá 明 zé 有 wú 所 tú 不 ; 见   , miǎn 聪 ér 有 qián 所 liú 不 , 闻   , suǒ 举 yǐ 大 bì 德   , míng 赦 ; 小 tǒu 过   , kuàng 无 chōng 求 ěr 备 , 于 suǒ 一 yǐ 人 sè 之 cōng 义 。 也 míng 。 yǒu 枉 suǒ 而 bú 直 jiàn 之   , cōng 使 yǒu 自 suǒ 得 bù 之   ; wén 优 , 而 jǔ 柔 dà 之   , dé 使 , 自 shè 求 xiǎo 之   ; guò 揆 , 而 wú 度 qiú 之   , bèi 使 yú 自 yī 索 rén 之 zhī 。 yì 盖 yě 圣 。 人 wǎng 之 ér 教 zhí 化 zhī 如 , 此   , shǐ 欲 zì 其 dé 自 zhī 得 ; 之   ; yōu 自 ér 得 róu 之   , zhī 则 , 敏 shǐ 且 zì 广 qiú 矣 zhī 。
  “ jīn 今 shì 世 zhī 之 chǔ 处 shì 士   , shí 时 suī 虽 bù 不 yòng 用   , kuài 块 rán 然 wú 无 tú 徒   , kuò 廓 rán 然 dú 独 jū 居   ; shàng 上 guān 观 xǔ 许 shān 山   , xià 下 chá 察 jiē 接 yú 舆   ; jì 计 tóng 同 fàn 范 lǐ 蠡   , zhōng 忠 hé 合 zǐ 子 xū 胥   ; tiān 天 xià 下 hé 和 píng 平   , yǔ 与 yì 义 xiāng 相 fú 扶   , guǎ 寡 ǒu 偶 shǎo 少 tú 徒   , gù 固 qí 其 yí 宜 yě 也 。 。 zi 子 hé 何 yí 疑 yú 于 yǔ 予 zāi 哉   ? ruò 若 dà 大 yàn 燕 zhī 之 yòng 用 yuè 乐 yì 毅   , qín 秦 zhī 之 rèn 任 lǐ 李 sī 斯   , lì 郦 yì 食 jī 其 zhī 之 xià 下 qí 齐   , shuō 说 xíng 行 rú 如 liú 流   , qǔ 曲 cóng 从 rú 如 huán 环   ; suǒ 所 yù 欲 bì 必 děi 得   , gōng 功 ruò 若 qiū 丘 shān 山   ; hǎi 海 nèi 内 dìng 定   , guó 国 jiā 家 ān 安   ; shì 是 yù 遇 qí 其 shí 时 zhě 者 yě 也   , zi 子 yòu 又 hé 何 guài 怪 zhī 之 xié 邪   ? yǔ 语 yuē 曰   :   ‘ :‘ 以 yǐ 管 guǎn 窥 kuī 天   , tiān 以 , 蠡 yǐ 测 lí 海   , cè 以 hǎi 筵 , 撞 yǐ 钟   ,   ’ yán 岂 zhuàng 能 zhōng 通 ,’ 其 qǐ 条 néng 贯   , tōng 考 qí 其 tiáo 文 guàn 理   , kǎo 发 qí 其 wén 音 lǐ 声 , 哉   ? fā 犹 qí 是 yīn 观 shēng 之   , zāi 譬 ? 由 yóu 鼱 shì 鼩 guān 之 zhī 袭 , 狗   , pì 孤 yóu 豚 jīng 之 qú 咋 zhī 虎   , xí 至 gǒu 则 , 靡 gū 耳   , tún 何 zhī 功 zǎ 之 hǔ 有   ? , 今 zhì 以 zé 下 mí 愚 ěr 而 , 非 hé 处 gōng 士   , zhī 虽 yǒu 欲 ? 勿 jīn 困   , yǐ 固 xià 不 yú 得 ér 已   , fēi 此 chǔ 适 shì 足 , 以 suī 明 yù 其 wù 不 kùn 知 , 权 gù 变   , bù 而 de 终 yǐ 惑 , 于 cǐ 大 shì 道 zú 也 yǐ 。   ”

注释

  • 苏秦、张仪:战国纵横家。苏秦主合纵,张仪主连横。执戟:指执戟侍从的官。
  • 黈(音偷上声)纩:黄色丝绵,悬于冕之两边。圣人:指孔子。前所引诸语皆孔子所云。见《大戴礼记·子张问入官》。许由:尧时隐士。尧让天下,不受,隐于颖水之滨。
  • 接舆:孔子时隐士。曾狂歌讥孔子,称楚狂。范蠡:越王谋臣,助勾践灭吴后,退隐五湖子胥:伍子胥,吴王夫差忠臣,被杀。乐毅:燕昭王战将,曾破齐,称雄一时。李斯:秦始皇时为丞相。郦食其(音义几):汉高祖刘邦谋臣。曾说齐王田广归汉,下齐七十二城。鼱鼩(音精渠):地老鼠。难:诘问。泽:恩泽。都:居住。修:学习。智能:智慧和才能。覆盂:翻转过来放置的盂,不倾不摇。

译文

有人诘难东方朔道:“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主,就能身居卿相之位,泽及后世。如今你修习先王之术,仰慕圣人之义,诵读《诗经》。《尚书》。诸子百家的典籍,不可胜数。甚至将它们写于竹帛上。以致唇腐齿落,烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果,是很明显的了;自以为才智海内无双,可谓博闻强辩了。然而尽心竭力。旷日持久地侍奉圣明的君主,结果却是官不过侍郎,位不过执戟(按:韩信谢绝项羽派来的说客时说:“臣事项王,官不过郎中,位不过执戟),恐怕还是品德上有不足之处吧?连同胞兄弟都无处容身,这是何缘故呢?”

东方朔喟然长叹,仰面回应道:“这不是你能完全理解的啊。此一时,彼一时也,岂能一概而论呢?想那苏秦。张仪所处的时代,周室衰微,诸侯不朝,争权夺利,兵革相战,兼并为十二国,难分雌雄。得士者强,失士者亡,所以游说之风大行于世。他们身处尊位,内充珍宝,外有粮仓,泽及后世,子孙长享。如今则不然:圣主德泽流布,天下震慑,诸侯宾服。四海相连如同腰带,天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握,贤与不贤如何区分呢?遵天之道,顺地之理,万物皆得其所。所以抚慰他就安宁,折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领,贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上,抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎,不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力,但又怎知道进退得宜呢?天地之大,士民众多,竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样,多得不可胜数,被衣食所困,找不到晋身之阶。即使苏秦。张仪与我并存于当世,也当不上掌故那样的小吏,还敢期望成为侍郎吗?所以说时异事异呀。

虽然如此,又怎么可以不加强自身的修养呢?《诗经》上说:“室内鸣钟,声闻于外,鹤鸣于高地,声闻于天。如果真能修身,何患不荣耀!姜子牙践行仁义,七十二岁见用于文、武二王,终于得以实践他的学说,受封于齐,七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦,勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟,边飞翔边鸣叫。《左传》中说:上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失,大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度,地有常形,君子有常行。君子走正道,小人谋私利。《诗经》说:礼义上没有过失,何必在乎人们议论呢?所以说:水至清则无鱼,人至察则无徒。冠冕前有玉旒,是用来遮蔽视线,丝棉塞耳,是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见,听力灵敏却有所不闻。扬大德,赦小过,不要对人求全责备。弯曲的再直起,但应让他自己去得到。宽舒进而柔和,但应让他自己去求取。揆情度理,应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此,想要自己通过努力得到它;得到后,则会聪敏而广大。

当今之贤士,才高无友,寂然独居。上观许由,下视接舆,谋似范蠡,忠类子胥。天下太平之时,与义相符,寡合少友,是理所应当的事情,您对我又有什么可怀疑的呢?至于燕用乐毅为将,秦任李斯为相,郦食其说降齐王,游说如流水,纳谏如转环,所欲必得,功如高山,海内稳定,国家安宁,这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢?俗话说,如果以管窥天,以瓢量海,以草撞钟,又怎么能通晓规律。考究原理。发出音响呢?由是观之,就像耗子袭击狗,小猪咬老虎,只会失败,能有什么功效呢?现在就凭你这样愚钝的人来非难我,要想不受窘,那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。

赏析

  《答客难》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐 可以为天子大臣以来近四十年间,虽然 武帝既招英俊,程其器能,用之如不及。时方外事胡、越,内兴制度,国家多事,自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外,或为郡国守相至公卿 ,而对他,却一直与对枚皋、郭舍人一样, 诙啁而已 , 终不见用.因此内心幽愤难以平衡,遂作此篇,发泄牢骚,自慰表志。

  作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔: 苏秦、张仪一当万乘之主,而都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵《诗》、《书》百家之言,不可胜数,……自以智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝,旷日持久,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居,其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以 东方先生喟然长息,仰而应之 辩答,引出一大篇 发愤以表志,……渊岳其心,麟凤其采 (《文心雕龙·杂文》)的妙文。在这部分中,作者旁征博引,谈古论今,首先以 彼一时也,此一时也 的所谓 时异事异 ,表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ,颂扬当今之 圣帝流德,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,动犹运之掌,贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说,极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分,甚至还不如战国诸侯明白 得士者强,失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道,顺地之理,物无不得其所 的所谓盛世之后,顺势揭露封建帝王唯我独尊,凭个人好恶,对人才 尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下;用之则为虎,不用则为鼠 ,致使才士 虽欲尽节效情,安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻,都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境,表示要以 务修身 ,完善道德来求得解脱,自慰之中,又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。

  《答客难》在艺术上成就也是很突出的。它承继被称为宋玉的《对楚王问》,又有重要发展创新。就汉代赋体文学而言,它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋,也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋,而是以散文笔法通过反话正说、对比映照,在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽,名为 客难 己,实则为独出心裁地 难 皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比,前者沉郁悲慨,后者则辛辣尖刻,从而更加丰富了汉赋的艺术表现力,对后世产生了很大影响,以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕, 迭相祖述 ;《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》,应运而出,蔚为大观。

  《答客难》以主客问答形式,说生在汉武帝大一统时代,“贤不肖”没有什么区别,虽有才能也无从施展,“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬,并为自己鸣不平。此文语言疏朗,议论酣畅,刘勰称其“托古慰志,疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等,都是模仿它的作品。

创作背景

  东方朔言政治得失,陈农战强国之计,但武帝始终把他当俳优看待,不得重用,于是写《答客难》以陈志向和发抒自己的不满。

汉魏六朝文选解.王耀明:复旦大学出版社,2009年4月:32-36