答客難

兩漢 東方朔
客難東方朔曰:「蘇秦、張儀一當萬乘之主,而身都卿相之位,澤及後世。今子大夫修先王之術,慕聖人之義,諷誦詩書百家之言,不可勝記,著於竹帛;唇腐齒落,服膺而不可釋,好學樂道之效,明白甚矣;自以為智能海內無雙,則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠,以事聖帝,曠日持久,積數十年,官不過侍郎,位不過執戟。意者尚有遺行邪?同胞之徒,無所容居,其故何也?」 東方先生喟然長息,仰而應之曰:「是故非子之所能備。彼一時也,此一時也,豈可同哉?夫蘇秦、張儀之時,周室大壞,諸侯不朝,力政爭權,相擒以兵,並為十二國,未有雌雄。得士者強,失士者亡,故說得行焉。身處尊位,珍寶充內,外有倉麋,澤及後世,子孫長享。今則不然:聖帝德流,天下震懾,諸侯賓服,連四海之外以為帶,安於覆盂;天下平均,合為一家,動發舉事,猶運之掌,賢與不肖何以異哉?遵天之道,順地之理,物無不得其所;故綏之則安,動之則苦;尊之則為將,卑之則為虜;抗之則在青雲之上,抑之則在深淵之下;用之則為虎,不用則為鼠;雖欲盡節效情,安知前後?夫天地之大,士民之眾,竭精馳說,並進輻湊者,不可勝數;悉力慕之,困於衣食,或失門戶。使蘇秦、張儀與仆並生於今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!傳曰:『天下無害,雖有聖人,無所施才;上下和同,雖有賢者,無所立功。』故曰:時異事異。 「雖然,安可以不務修身乎哉!《詩》曰:『鼓鍾於宮,聲聞於外。』『鶴鳴九皋,聲聞於天』。苟能修身,何患不榮!太公體行仁義,七十有二,乃設用於文武,得信厥說。封於齊,七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳,修學敏行,而不敢怠也。譬若鶺鴒,飛且鳴矣。傳曰:『天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人計其功。」詩云:『禮義之不愆,何恤人之言?』水至清則無魚,人至察則無徒;冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰。明有所不見,聰有所不聞,舉大德,赦小過,無求備於一人之義也。枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。蓋聖人之教化如此,欲其自得之;自得之,則敏且廣矣。 「今世之處士,時雖不用,塊然無徒,廓然獨居;上觀許山,下察接輿;計同范蠡,忠合子胥;天下和平,與義相扶,寡偶少徒,固其宜也。子何疑於予哉?若大燕之用樂毅,秦之任李斯,酈食其之下齊,說行如流,曲從如環;所欲必得,功若丘山;海內定,國家安;是遇其時者也,子又何怪之邪?語曰:『以管窺天,以蠡測海,以筵撞鐘,』豈能通其條貫,考其文理,發其音聲哉?猶是觀之,譬由鼱鼩之襲狗,孤豚之咋虎,至則靡耳,何功之有?今以下愚而非處士,雖欲勿困,固不得已,此適足以明其不知權變,而終惑於大道也。」
kè 客 nán 難 dōng 東 fāng 方 shuò 朔 yuē 曰   :   「 :「 蘇 sū 秦 qín 、 、 張 zhāng 儀 yí 一 yī 當 dāng 萬 wàn 乘 shèng 之 zhī 主   , zhǔ 而 , 身 ér 都 shēn 卿 dōu 相 qīng 之 xiàng 位   , zhī 澤 wèi 及 , 後 zé 世 jí 。 hòu 今 shì 子 。 大 jīn 夫 zǐ 修 dài 先 fū 王 xiū 之 xiān 術   , wáng 慕 zhī 聖 shù 人 , 之 mù 義   , shèng 諷 rén 誦 zhī 詩 yì 書 , 百 fěng 家 sòng 之 shī 言   , shū 不 bǎi 可 jiā 勝 zhī 記   , yán 著 , 於 bù 竹 kě 帛   ; shèng 唇 jì 腐 , 齒 zhù 落   , yú 服 zhú 膺 bó 而 ; 不 chún 可 fǔ 釋   , chǐ 好 luò 學 , 樂 fú 道 yīng 之 ér 效   , bù 明 kě 白 shì 甚 , 矣   ; hào 自 xué 以 lè 為 dào 智 zhī 能 xiào 海 , 內 míng 無 bai 雙   , shén 則 yǐ 可 ; 謂 zì 博 yǐ 聞 wéi 辯 zhì 智 néng 矣 hǎi 。 nèi 然 wú 悉 shuāng 力 , 盡 zé 忠   , kě 以 wèi 事 bó 聖 wén 帝   , biàn 曠 zhì 日 yǐ 持 。 久   , rán 積 xī 數 lì 十 jìn 年   , zhōng 官 , 不 yǐ 過 shì 侍 shèng 郎   , dì 位 , 不 kuàng 過 rì 執 chí 戟 jiǔ 。 , 意 jī 者 shù 尚 shí 有 nián 遺 , 行 guān 邪   ? bù 同 guò 胞 shì 之 láng 徒   , wèi 無 bù 所 guò 容 zhí 居   , jǐ 其 。 故 yì 何 zhě 也   ?   」
dōng 東 fāng 方 xiān 先 sheng 生 kuì 喟 rán 然 cháng 長 xī 息   , yǎng 仰 ér 而 yīng 應 zhī 之 yuē 曰   :   「 :「 是 shì 故 gù 非 fēi 子 zǐ 之 zhī 所 suǒ 能 néng 備 bèi 。 。 彼 bǐ 一 yī 時 shí 也   , yě 此 , 一 cǐ 時 yī 也   , shí 豈 yě 可 , 同 qǐ 哉   ? kě 夫 tóng 蘇 zāi 秦 ? 、 fū 張 sū 儀 qín 之 、 時   , zhāng 周 yí 室 zhī 大 shí 壞   , zhōu 諸 shì 侯 dà 不 huài 朝   , zhū 力 hòu 政 bù 爭 cháo 權   , lì 相 zhèng 擒 zhēng 以 quán 兵   , xiāng 並 qín 為 yǐ 十 bīng 二 , 國   , bìng 未 wèi 有 shí 雌 èr 雄 guó 。 , 得 wèi 士 yǒu 者 cí 強   , xióng 失 。 士 de 者 shì 亡   , zhě 故 qiáng 說 , 得 shī 行 shì 焉 zhě 。 wáng 身 , 處 gù 尊 shuō 位   , de 珍 xíng 寶 yān 充 。 內   , shēn 外 chǔ 有 zūn 倉 wèi 麋   , zhēn 澤 bǎo 及 chōng 後 nèi 世   , wài 子 yǒu 孫 cāng 長 mí 享 , 。 zé 今 jí 則 hòu 不 shì 然   : , 聖 zǐ 帝 sūn 德 zhǎng 流   , xiǎng 天 。 下 jīn 震 zé 懾   , bù 諸 rán 侯 : 賓 shèng 服   , dì 連 dé 四 liú 海 , 之 tiān 外 xià 以 zhèn 為 shè 帶   , zhū 安 hóu 於 bīn 覆 fú 盂   ; , 天 lián 下 sì 平 hǎi 均   , zhī 合 wài 為 yǐ 一 wéi 家   , dài 動 , 發 ān 舉 yú 事   , fù 猶 yú 運 ; 之 tiān 掌   , xià 賢 píng 與 jūn 不 , 肖 hé 何 wéi 以 yī 異 jiā 哉   ? , 遵 dòng 天 fā 之 jǔ 道   , shì 順 , 地 yóu 之 yùn 理   , zhī 物 zhǎng 無 , 不 xián 得 yǔ 其 bù 所   ; xiào 故 hé 綏 yǐ 之 yì 則 zāi 安   , ? 動 zūn 之 tiān 則 zhī 苦   ; dào 尊 , 之 shùn 則 dì 為 zhī 將   , lǐ 卑 , 之 wù 則 wú 為 bù 虜   ; de 抗 qí 之 suǒ 則 ; 在 gù 青 suí 雲 zhī 之 zé 上   , ān 抑 , 之 dòng 則 zhī 在 zé 深 kǔ 淵 ; 之 zūn 下   ; zhī 用 zé 之 wèi 則 jiāng 為 , 虎   , bēi 不 zhī 用 zé 則 wèi 為 lǔ 鼠   ; kàng 雖 zhī 欲 zé 盡 zài 節 qīng 效 yún 情   , zhī 安 shàng 知 , 前 yì 後   ? zhī 夫 zé 天 zài 地 shēn 之 yuān 大   , zhī 士 xià 民 ; 之 yòng 眾   , zhī 竭 zé 精 wèi 馳 hǔ 說   , bù 並 yòng 進 zé 輻 wèi 湊 shǔ 者   , ; 不 suī 可 yù 勝 jìn 數   ; jié 悉 xiào 力 qíng 慕 , 之   , ān 困 zhī 於 qián 衣 hòu 食   , ? 或 fū 失 tiān 門 dì 戶 zhī 。 dà 使 , 蘇 shì 秦 mín 、 zhī 張 zhòng 儀 , 與 jié 仆 jīng 並 chí 生 shuō 於 , 今 bìng 之 jìn 世   , fú 曾 còu 不 zhě 得 , 掌 bù 故   , kě 安 shèng 敢 shǔ 望 ; 侍 xī 郎 lì 乎   ! mù 傳 zhī 曰   :   『 , 天 kùn 下 yú 無 yī 害   , shí 雖 , 有 huò 聖 shī 人   , mén 無 hù 所 。 施 shǐ 才   ; sū 上 qín 下 、 和 zhāng 同   , yí 雖 yǔ 有 pū 賢 bìng 者   , shēng 無 yú 所 jīn 立 zhī 功 shì 。   』 , 故 céng 曰   : bù 時 dé 異 zhǎng 事 gù 異 , 。
  「 suī 雖 rán 然   , ān 安 kě 可 yǐ 以 bù 不 wù 務 xiū 修 shēn 身 hū 乎 zāi 哉   ! !《 《 shī 詩 》 》 yuē 曰   :   『 :『 鼓 gǔ 鍾 zhōng 於 yú 宮   , gōng 聲 , 聞 shēng 於 wén 外 yú 。   』   『 wài 鶴 。』『 鳴 hè 九 míng 皋   , jiǔ 聲 gāo 聞 , 於 shēng 天   』 wén 。 yú 苟 tiān 能 』。 修 gǒu 身   , néng 何 xiū 患 shēn 不 , 榮   ! hé 太 huàn 公 bù 體 róng 行 ! 仁 tài 義   , gōng 七 tǐ 十 xíng 有 rén 二   , yì 乃 , 設 qī 用 shí 於 yǒu 文 èr 武   , nǎi 得 shè 信 yòng 厥 yú 說 wén 。 wǔ 封 , 於 dé 齊   , xìn 七 jué 百 shuō 歲 。 而 fēng 不 yú 絕 qí 。 , 此 qī 士 bǎi 所 suì 以 ér 日 bù 夜 jué 孳 。 孳   , cǐ 修 shì 學 suǒ 敏 yǐ 行   , rì 而 yè 不 zī 敢 zī 怠 , 也 xiū 。 xué 譬 mǐn 若 xíng 鶺 , 鴒   , ér 飛 bù 且 gǎn 鳴 dài 矣 yě 。 。 傳 pì 曰   :   『 ruò 天 jí 不 líng 為 , 人 fēi 之 qiě 惡 míng 寒 yǐ 而 。 輟 chuán 其 yuē 冬   , :『 地 tiān 不 bù 為 wéi 人 rén 之 zhī 惡 wù 險 hán 而 ér 輟 chuò 其 qí 廣   , dōng 君 , 子 dì 不 bù 為 wéi 小 rén 人 zhī 之 è 匈 xiǎn 匈 ér 而 chuò 易 qí 其 guǎng 行 , 。   』   『 jūn 天 zi 有 bù 常 wéi 度   , xiǎo 地 rén 有 zhī 常 xiōng 形   , xiōng 君 ér 子 yì 有 qí 常 xíng 行   ; 。』『 君 tiān 子 yǒu 道 cháng 其 dù 常   , dì 小 yǒu 人 cháng 計 xíng 其 , 功 jūn 。   」 zi 詩 yǒu 雲   :   『 cháng 禮 xíng 義 ; 之 jūn 不 zǐ 愆   , dào 何 qí 恤 cháng 人 , 之 xiǎo 言   ?   』 rén 水 jì 至 qí 清 gōng 則 。」 無 shī 魚   , yún 人 :『 至 lǐ 察 yì 則 zhī 無 bù 徒   ; qiān 冕 , 而 hé 前 xù 旒   , rén 所 zhī 以 yán 蔽 ?』 明   ; shuǐ 黈 zhì 纊 qīng 充 zé 耳   , wú 所 yú 以 , 塞 rén 聰 zhì 。 chá 明 zé 有 wú 所 tú 不 ; 見   , miǎn 聰 ér 有 qián 所 liú 不 , 聞   , suǒ 舉 yǐ 大 bì 德   , míng 赦 ; 小 tǒu 過   , kuàng 無 chōng 求 ěr 備 , 於 suǒ 一 yǐ 人 sè 之 cōng 義 。 也 míng 。 yǒu 枉 suǒ 而 bú 直 jiàn 之   , cōng 使 yǒu 自 suǒ 得 bù 之   ; wén 優 , 而 jǔ 柔 dà 之   , dé 使 , 自 shè 求 xiǎo 之   ; guò 揆 , 而 wú 度 qiú 之   , bèi 使 yú 自 yī 索 rén 之 zhī 。 yì 蓋 yě 聖 。 人 wǎng 之 ér 教 zhí 化 zhī 如 , 此   , shǐ 欲 zì 其 dé 自 zhī 得 ; 之   ; yōu 自 ér 得 róu 之   , zhī 則 , 敏 shǐ 且 zì 廣 qiú 矣 zhī 。
  「 jīn 今 shì 世 zhī 之 chǔ 處 shì 士   , shí 時 suī 雖 bù 不 yòng 用   , kuài 塊 rán 然 wú 無 tú 徒   , kuò 廓 rán 然 dú 獨 jū 居   ; shàng 上 guān 觀 xǔ 許 shān 山   , xià 下 chá 察 jiē 接 yú 輿   ; jì 計 tóng 同 fàn 范 lǐ 蠡   , zhōng 忠 hé 合 zǐ 子 xū 胥   ; tiān 天 xià 下 hé 和 píng 平   , yǔ 與 yì 義 xiāng 相 fú 扶   , guǎ 寡 ǒu 偶 shǎo 少 tú 徒   , gù 固 qí 其 yí 宜 yě 也 。 。 zi 子 hé 何 yí 疑 yú 於 yǔ 予 zāi 哉   ? ruò 若 dà 大 yàn 燕 zhī 之 yòng 用 yuè 樂 yì 毅   , qín 秦 zhī 之 rèn 任 lǐ 李 sī 斯   , lì 酈 yì 食 jī 其 zhī 之 xià 下 qí 齊   , shuō 說 xíng 行 rú 如 liú 流   , qǔ 曲 cóng 從 rú 如 huán 環   ; suǒ 所 yù 欲 bì 必 děi 得   , gōng 功 ruò 若 qiū 丘 shān 山   ; hǎi 海 nèi 內 dìng 定   , guó 國 jiā 家 ān 安   ; shì 是 yù 遇 qí 其 shí 時 zhě 者 yě 也   , zi 子 yòu 又 hé 何 guài 怪 zhī 之 xié 邪   ? yǔ 語 yuē 曰   :   『 :『 以 yǐ 管 guǎn 窺 kuī 天   , tiān 以 , 蠡 yǐ 測 lí 海   , cè 以 hǎi 筵 , 撞 yǐ 鍾   ,   』 yán 豈 zhuàng 能 zhōng 通 ,』 其 qǐ 條 néng 貫   , tōng 考 qí 其 tiáo 文 guàn 理   , kǎo 發 qí 其 wén 音 lǐ 聲 , 哉   ? fā 猶 qí 是 yīn 觀 shēng 之   , zāi 譬 ? 由 yóu 鼱 shì 鼩 guān 之 zhī 襲 , 狗   , pì 孤 yóu 豚 jīng 之 qú 咋 zhī 虎   , xí 至 gǒu 則 , 靡 gū 耳   , tún 何 zhī 功 zǎ 之 hǔ 有   ? , 今 zhì 以 zé 下 mí 愚 ěr 而 , 非 hé 處 gōng 士   , zhī 雖 yǒu 欲 ? 勿 jīn 困   , yǐ 固 xià 不 yú 得 ér 已   , fēi 此 chǔ 適 shì 足 , 以 suī 明 yù 其 wù 不 kùn 知 , 權 gù 變   , bù 而 de 終 yǐ 惑 , 於 cǐ 大 shì 道 zú 也 yǐ 。   」

注釋

  • 蘇秦、張儀:戰國縱橫家。蘇秦主合縱,張儀主連橫。執戟:指執戟侍從的官。
  • 黈(音偷上聲)纊:黃色絲綿,懸于冕之兩邊。聖人:指孔子。前所引諸語皆孔子所云。見《大戴禮記·子張問入官》。許由:堯時隱士。堯讓天下,不受,隱於穎水之濱。
  • 接輿:孔子時隱士。曾狂歌譏孔子,稱楚狂。范蠡:越王謀臣,助勾踐滅吳後,退隱五湖子胥:伍子胥,吳王夫差忠臣,被殺。樂毅:燕昭王戰將,曾破齊,稱雄一時。李斯:秦始皇時為丞相。酈食其(音義幾):漢高祖劉邦謀臣。曾說齊王田廣歸漢,下齊七十二城。鼱鼩(音精渠):地老鼠。難:詰問。澤:恩澤。都:居住。修:學習。智能:智慧和才能。覆盂:翻轉過來放置的盂,不傾不搖。

譯文

有人詰難東方朔道:「蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主,就能身居卿相之位,澤及後世。如今你修習先王之術,仰慕聖人之義,誦讀《詩經》。《尚書》。諸子百家的典籍,不可勝數。甚至將它們寫於竹帛上。以致唇腐齒落,爛熟於胸而不能忘懷。好學樂道的效果,是很明顯的了;自以為才智海內無雙,可謂博聞強辯了。然而盡心竭力。曠日持久地侍奉聖明的君主,結果卻是官不過侍郎,位不過執戟(按:韓信謝絕項羽派來的說客時說:「臣事項王,官不過郎中,位不過執戟),恐怕還是品德上有不足之處吧?連同胞兄弟都無處容身,這是何緣故呢?」

東方朔喟然長嘆,仰面回應道:「這不是你能完全理解的啊。此一時,彼一時也,豈能一概而論呢?想那蘇秦。張儀所處的時代,周室衰微,諸侯不朝,爭權奪利,兵革相戰,兼併為十二國,難分雌雄。得士者強,失士者亡,所以遊說之風大行於世。他們身處尊位,內充珍寶,外有糧倉,澤及後世,子孫長享。如今則不然:聖主德澤流布,天下震懾,諸侯賓服。四海相連如同腰帶,天下安穩得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握,賢與不賢如何區分呢?遵天之道,順地之理,萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧,折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領,貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青雲之上,抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎,不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力,但又怎知道進退得宜呢?天地之大,士民眾多,竭盡全力去遊說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣,多得不可勝數,被衣食所困,找不到晉身之階。即使蘇秦。張儀與我並存於當世,也當不上掌故那樣的小吏,還敢期望成為侍郎嗎?所以說時異事異呀。

雖然如此,又怎麼可以不加強自身的修養呢?《詩經》上說:「室內鳴鐘,聲聞於外,鶴鳴於高地,聲聞於天。如果真能修身,何患不榮耀!姜子牙踐行仁義,七十二歲見用於文、武二王,終於得以實踐他的學說,受封於齊,七百年不絕於祀。這就是士人日夜孜孜不倦,勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鶺鴒鳥,邊飛翔邊鳴叫。《左傳》中說:上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失,大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度,地有常形,君子有常行。君子走正道,小人謀私利。《詩經》說:禮義上沒有過失,何必在乎人們議論呢?所以說:水至清則無魚,人至察則無徒。冠冕前有玉旒,是用來遮蔽視線,絲棉塞耳,是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見,聽力靈敏卻有所不聞。揚大德,赦小過,不要對人求全責備。彎曲的再直起,但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和,但應讓他自己去求取。揆情度理,應該讓他自己去摸索。大概聖人的教化就是如此,想要自己通過努力得到它;得到後,則會聰敏而廣大。

當今之賢士,才高無友,寂然獨居。上觀許由,下視接輿,謀似范蠡,忠類子胥。天下太平之時,與義相符,寡合少友,是理所應當的事情,您對我又有什麼可懷疑的呢?至於燕用樂毅為將,秦任李斯為相,酈食其說降齊王,遊說如流水,納諫如轉環,所欲必得,功如高山,海內穩定,國家安寧,這是他們遇上了好時勢呀。您又何必感到奇怪呢?俗話說,如果以管窺天,以瓢量海,以草撞鐘,又怎麼能通曉規律。考究原理。發出音響呢?由是觀之,就像耗子襲擊狗,小豬咬老虎,只會失敗,能有什麼功效呢?現在就憑你這樣愚鈍的人來非難我,要想不受窘,那是不可能的。這足以說明不知通權達變的人終究不能明白真理呀。

賞析

  《答客難》是東方朔晚年的作品。他從二十歲負才自薦 可以為天子大臣以來近四十年間,雖然 武帝既招英俊,程其器能,用之如不及。時方外事胡、越,內興制度,國家多事,自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外,或為郡國守相至公卿 ,而對他,卻一直與對枚皋、郭舍人一樣, 詼啁而已 , 終不見用.因此內心幽憤難以平衡,遂作此篇,發泄牢騷,自慰表志。

  作品開始即虛構出一位 客 以不解之辭問難東方朔: 蘇秦、張儀一當萬乘之主,而都卿相之位,澤及後世。今子大夫修先王之術,慕聖人之義,諷誦《詩》、《書》百家之言,不可勝數,……自以智能海內無雙,則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝,曠日持久,官不過侍郎,位不過執戟。意者尚有遺行邪·同胞之徒無所容居,其故何也· 憤懣不平之情已經沛然而出。繼而再以 東方先生喟然長息,仰而應之 辯答,引出一大篇 發憤以表志,……淵岳其心,麟鳳其采 (《文心雕龍·雜文》)的妙文。在這部分中,作者旁徵博引,談古論今,首先以 彼一時也,此一時也 的所謂 時異事異 ,表面上看似責怪 客不知權變而終惑於大道 ,頌揚當今之 聖帝流德,天下震懾,諸侯賓服,連四海之外以為帶,安於覆盂,動猶運之掌,賢不肖何以異哉· 實際上則是在機巧地反話正說,極辛辣地諷刺漢武帝剛愎昏暗、賢愚不分,甚至還不如戰國諸侯明白 得士者強,失士者亡 的用人之道。尤其是當他嘲弄了 遵天之道,順地之理,物無不得其所 的所謂盛世之後,順勢揭露封建帝王唯我獨尊,憑個人好惡,對人才 尊之則為將,卑之則為虜;抗之則在青雲之上,抑之則在深泉之下;用之則為虎,不用則為鼠 ,致使才士 雖欲盡節效情,安知前後· 其感情的激越、筆鋒的犀利、針砭的深刻,都給人留下極深的印象。至於後面對自己的困境,表示要以 務修身 ,完善道德來求得解脫,自慰之中,又流溢出封建專制制度之下多數正直的知識分子內心的無奈與悲哀。

  《答客難》在藝術上成就也是很突出的。它承繼被稱為宋玉的《對楚王問》,又有重要發展創新。就漢代賦體文學而言,它既不同於以司馬相如《子虛賦》為代表的對統治者表示規諫的散體賦,也不同於正面抒發遭世不遇的騷體賦,而是以散文筆法通過反話正說、對比映照,在似是而非之中進行耐人尋味的發泄與嘲諷,名為 客難 己,實則為獨出心裁地 難 皇帝。和賈誼《吊屈原賦》以來的騷體士不遇賦相比,前者沉鬱悲慨,後者則辛辣尖刻,從而更加豐富了漢賦的藝術表現力,對後世產生了很大影響,以至於揚雄、班固、張衡、蔡邕, 迭相祖述 ;《解嘲》、《答賓戲》、《應間》、《釋誨》,應運而出,蔚為大觀。

  《答客難》以主客問答形式,說生在漢武帝大一統時代,「賢不肖」沒有什麼區別,雖有才能也無從施展,「用之則為虎,不用則為鼠」,揭露了統治者對人才隨意抑揚,並為自己鳴不平。此文語言疏朗,議論酣暢,劉勰稱其「托古慰志,疏而有辨」(《文心雕龍·雜文》)。揚雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、張衡的《應間》等,都是模仿它的作品。

創作背景

  東方朔言政治得失,陳農戰強國之計,但武帝始終把他當俳優看待,不得重用,於是寫《答客難》以陳志向和發抒自己的不滿。

漢魏六朝文選解.王耀明:復旦大學出版社,2009年4月:32-36