传是楼记

清代 汪琬
昆山徐健菴先生,筑楼于所居之后,凡七楹。间命工斫木为橱,贮书若干万卷,区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉,史则日录、家乘、山经、野史之书附焉,子则附以卜筮、医药之书,集则附以乐府诗余之书。凡为橱者七十有二,部居类汇,各以其次,素标缃帙,启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰:“吾何以传女曹哉?吾徐先世,故以清白起家,吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者,每欲传其土田货财,而子孙未必能世富也;欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物,而又未必能世宝也;欲传其园池台榭、舞歌舆马之具,而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉?”因指书而欣然笑曰:“所传者惟是矣!”遂名其楼为“传是”,而问记于琬。琬衰病不及为,则先生屡书督之,最后复于先生曰: 甚矣,书之多厄也!由汉氏以来,人主往往重官赏以购之,其下名公贵卿,又往往厚金帛以易之,或亲操翰墨,及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几,而辄至于散佚,以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难,守之之难不若读之之难,尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守,犹勿藏也;守而弗读,犹勿守也。夫既已读之矣,而或口与躬违,心与迹忤,采其华而忘其实,是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也,与弗读奚以异哉! 古之善读书者,始乎博,终乎约,博之而非夸多斗靡也,约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功:沿流以溯源,无不探也;明体以适用,无不达也。尊所闻,行所知,非善读书者而能如是乎! 今健菴先生既出其所得于书者,上为天子之所器重,次为中朝士大夫之所矜式,藉是以润色大业,对扬休命,有余矣,而又推之以训敕其子姓,俾后先跻巍科,取宦仕,翕然有名于当世,琬然后喟焉太息,以为读书之益弘矣哉!循是道也,虽传诸子孙世世,何不可之有? 若琬则无以与于此矣。居平质驽才下,患于有书而不能读。延及暮年,则又跧伏穷山僻壤之中,耳目固陋,旧学消亡,盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命,姑为一言复之,先生亦恕其老誖否耶?
kūn 昆 shān 山 xú 徐 jiàn 健 ān 菴 xiān 先 sheng 生   , zhù 筑 lóu 楼 yú 于 suǒ 所 jū 居 zhī 之 hòu 后   , fán 凡 qī 七 yíng 楹 jiān 。 mìng 间 gōng 命 zhuó 工 mù 斫 wèi 木 chú 为 zhù 橱   , shū 贮 ruò 书 gān 若 wàn 干 juàn 万 qū 卷   , wèi 区 jīng 为 shǐ 经 zǐ 史 jí 子 sì 集 zhǒng 四 jīng 种 zé 。 zhuàn 经 zhù 则 yì 传 shū 注 zhī 义 shū 疏 fù 之 yān 书 shǐ 附 zé 焉   , rì 史 lù 则 jiā 日 shèng 录 shān 、 jīng 家 yě 乘 shǐ 、 zhī 山 shū 经 fù 、 yān 野 zi 史 zé 之 fù 书 yǐ 附 bǔ 焉   , shì 子 yī 则 yào 附 zhī 以 shū 卜 jí 筮 zé 、 fù 医 yǐ 药 yuè 之 fǔ 书   , shī 集 yú 则 zhī 附 shū 以 fán 乐 wèi 府 chú 诗 zhě 余 qī 之 shí 书 yǒu 。 èr 凡 bù 为 jū 橱 lèi 者 huì 七 gè 十 yǐ 有 qí 二   , cì 部 sù 居 biāo 类 xiāng 汇   , zhì 各 qǐ 以 yuè 其 càn 次   , rán 素 yú 标 shì 缃 xiān 帙   , sheng 启 zhào 钥 zhū 灿 zǐ 然 dēng 。 sī 于 lóu 是 ér 先 zhào 生 zhī 召 yuē 诸 wú 子 hé 登 yǐ 斯 chuán 楼 nǚ 而 cáo 诏 zāi 之 wú 曰   :   “ xú 吾 xiān 何 shì 以 gù 传 yǐ 女 qīng 曹 bái 哉   ? qǐ 吾 jiā 徐 wú 先 ěr 世   , mù 故 rú 以 rǎn 清 jiù 白 yǐ 起 gài 家   , cháng 吾 kǎi 耳 fū 目 wéi 濡 rén 染 zhī 旧 fù 矣 zǔ 。 zhě 盖 měi 尝 yù 慨 chuán 夫 qí 为 tǔ 人 tián 之 huò 父 cái 祖 ér 者   , zǐ 每 sūn 欲 wèi 传 bì 其 néng 土 shì 田 fù 货 yě 财   , yù 而 chuán 子 qí 孙 jīn 未 yù 必 zhēn 能 wán 世 dǐng 富 yí 也   ; zūn 欲 jiǎ 传 zhī 其 wù 金 ér 玉 yòu 珍 wèi 玩 bì 、 néng 鼎 shì 彝 bǎo 尊 yě 斝 yù 之 chuán 物   , qí 而 yuán 又 chí 未 tái 必 xiè 能 wǔ 世 gē 宝 yú 也   ; mǎ 欲 zhī 传 jù 其 ér 园 yòu 池 wèi 台 bì 榭 néng 、 shì 舞 xiǎng 歌 qí 舆 yú 马 lè 之 yě 具   , wú 而 fāng 又 yǐ 未 cǐ 必 wéi 能 jiàn 世 rán 享 zé 其 wú 娱 hé 乐 yǐ 也 chuán 。 nǚ 吾 cáo 方 zāi 以 yīn 此 zhǐ 为 shū 鉴 ér 。 xīn 然 rán 则 xiào 吾 yuē 何 suǒ 以 chuán 传 zhě 女 wéi 曹 shì 哉   ?   ” yǐ 因 suì 指 míng 书 qí 而 lóu 欣 wèi 然 chuán 笑 shì 曰   :   “ ér 所 wèn 传 jì 者 yú 惟 wǎn 是 wǎn 矣   !   ” shuāi 遂 bìng 名 bù 其 jí 楼 wèi 为   “ zé 传 xiān 是   ”   , sheng 而 lǚ 问 shū 记 dū 于 zhī 琬 zuì 。 hòu 琬 fù 衰 yú 病 xiān 不 sheng 及 yuē 为   ,   则   先   生   屡   书   督   之   ,   最   后   复   于   先   生   曰   :
shén 甚 yǐ 矣   , shū 书 zhī 之 duō 多 è 厄 yě 也   ! yóu 由 hàn 汉 shì 氏 yǐ 以 lái 来   , rén 人 zhǔ 主 wǎng 往 wǎng 往 zhòng 重 guān 官 shǎng 赏 yǐ 以 gòu 购 zhī 之   , qí 其 xià 下 míng 名 gōng 公 guì 贵 qīng 卿   , yòu 又 wǎng 往 wǎng 往 hòu 厚 jīn 金 bó 帛 yǐ 以 yì 易 zhī 之   , huò 或 qīn 亲 cāo 操 hàn 翰 mò 墨   , jí 及 fēn 分 mìng 命 bǐ 笔 lì 吏 yǐ 以 shàn 缮 lù 录 zhī 之 rán 。 qiě 然 póu 且 jù 裒 wèi 聚 jǐ 未 ér 几   , zhé 而 zhì 辄 yú 至 sàn 于 yì 散 yǐ 佚   , shì 以 zhī 是 cáng 知 shū 藏 zhī 书 nán 之 yě 难 wǎn 也 gù 。 wèi 琬 cáng 顾 zhī 谓 zhī 藏 nán 之 bù 之 ruò 难 shǒu 不 zhī 若 zhī 守 nán 之 shǒu 之 zhī 难   , zhī 守 nán 之 bù 之 ruò 难 dú 不 zhī 若 zhī 读 nán 之 yóu 之 bù 难   , ruò 尤 gōng 不 tǐ 若 ér 躬 xīn 体 dé 而 zhī 心 zhī 得 nán 之 shì 之 gù 难 cáng 。 ér 是 wù 故 shǒu 藏 yóu 而 wù 勿 cáng 守   , yě 犹 shǒu 勿 ér 藏 fú 也   ; dú 守 yóu 而 wù 弗 shǒu 读   , yě 犹 fū 勿 jì 守 yǐ 也 dú 。 zhī 夫 yǐ 既 ér 已 huò 读 kǒu 之 yǔ 矣   , gōng 而 wéi 或 xīn 口 yǔ 与 jì 躬 wǔ 违   , cǎi 心 qí 与 huá 迹 ér 忤   , wàng 采 qí 其 shí 华 shì 而 zé 忘 shēn 其 zhàn 实   , jì 是 sòng 则 zhī 呻 xué 占 suǒ 记 wéi 诵 huá 之 zhòng 学 ér 所 qiè 为 míng 哗 zhě 众 yě 而 yǔ 窃 fú 名 dú 者 xī 也   , yǐ 与 yì 弗 zāi 读   奚   以   异   哉   !
gǔ 古 zhī 之 shàn 善 dú 读 shū 书 zhě 者   , shǐ 始 hū 乎 bó 博   , zhōng 终 hū 乎 yuē 约   , bó 博 zhī 之 ér 而 fēi 非 kuā 夸 duō 多 dòu 斗 mí 靡 yě 也   , yuē 约 zhī 之 ér 而 fēi 非 bǎo 保 cán 残 ān 安 lòu 陋 yě 也 shàn 。 dú 善 shū 读 zhě 书 gēn 者 dǐ 根 yú 柢 xìng 于 mìng 性 ér 命 jiū 而 jí 究 yú 极 shì 于 gōng 事 yán 功   : liú 沿 yǐ 流 sù 以 yuán 溯 wú 源   , bù 无 tàn 不 yě 探 míng 也   ; tǐ 明 yǐ 体 shì 以 yòng 适 wú 用   , bù 无 dá 不 yě 达 zūn 也 suǒ 。 wén 尊 xíng 所 suǒ 闻   , zhī 行 fēi 所 shàn 知   , dú 非 shū 善 zhě 读 ér 书 néng 者 rú 而 shì 能 hū 如   是   乎   !
jīn 今 jiàn 健 ān 菴 xiān 先 sheng 生 jì 既 chū 出 qí 其 suǒ 所 de 得 yú 于 shū 书 zhě 者   , shàng 上 wèi 为 tiān 天 zǐ 子 zhī 之 suǒ 所 qì 器 zhòng 重   , cì 次 wèi 为 zhōng 中 cháo 朝 shì 士 dài 大 fū 夫 zhī 之 suǒ 所 jīn 矜 shì 式   , jí 藉 shì 是 yǐ 以 rùn 润 sè 色 dà 大 yè 业   , duì 对 yáng 扬 xiū 休 mìng 命   , yǒu 有 yú 余 yǐ 矣   , ér 而 yòu 又 tuī 推 zhī 之 yǐ 以 xùn 训 chì 敕 qí 其 zǐ 子 xìng 姓   , bǐ 俾 hòu 后 xiān 先 jī 跻 wēi 巍 kē 科   , qǔ 取 huàn 宦 shì 仕   , xī 翕 rán 然 yǒu 有 míng 名 yú 于 dāng 当 shì 世   , wǎn 琬 rán 然 hòu 后 kuì 喟 yān 焉 tài 太 xī 息   , yǐ 以 wéi 为 dú 读 shū 书 zhī 之 yì 益 hóng 弘 yǐ 矣 zāi 哉   ! xún 循 shì 是 dào 道 yě 也   , suī 虽 chuán 传 zhū 诸 zǐ 子 sūn 孙 shì 世 shì 世   , hé 何 bù 不 kě 可 zhī 之 yǒu 有   ?
ruò 若 wǎn 琬 zé 则 wú 无 yǐ 以 yǔ 与 yú 于 cǐ 此 yǐ 矣 jū 。 píng 居 zhì 平 nú 质 cái 驽 xià 才 huàn 下   , yú 患 yǒu 于 shū 有 ér 书 bù 而 néng 不 dú 能 yán 读 jí 。 mù 延 nián 及 zé 暮 yòu 年   , quán 则 fú 又 qióng 跧 shān 伏 pì 穷 rǎng 山 zhī 僻 zhōng 壤 ěr 之 mù 中   , gù 耳 lòu 目 jiù 固 xué 陋   , xiāo 旧 wáng 学 gài 消 běn 亡   , bù 盖 zú 本 yǐ 不 jì 足 sī 以 lóu 记 bù 斯 de 楼 yǐ 。 miǎn 不 chéng 得 xiān 已 sheng 勉 zhī 承 mìng 先 gū 生 wèi 之 yī 命   , yán 姑 fù 为 zhī 一 xiān 言 sheng 复 yì 之   , shù 先 qí 生 lǎo 亦 bèi 恕 fǒu 其 yé 老   誖   否   耶   ?

注释

  • 楹:房屋一间为一楹。斫:用刀斧砍。缃:浅黄色。帙:书画外面包着的布套。彝:古代盛酒的器具,也泛指祭器。斝:古代盛酒的器具。
  • 裒:聚集。呻占:诵读。
  • 跻:登,上升。翕xī :合,聚,和顺。
  • 跧:古同“蜷”。老誖:年老昏乱,不通事理。

译文

昆山徐健菴先生在住宅后面造了一幢楼房,一共有七间,同时命工匠砍削木材,起造大的橱柜,藏书无数,区分为经史子集四部,经部中附以经传义疏等方面的书,史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书,子部中附以卜筮、医药等方面的书,集部中附以乐府、诗余等方面的书,共有七十二个橱,按照部类置放,都有一定秩序,白色的标签,浅黄的封套,打开橱门,灿然在目。于是先生召集儿孙,登楼而教训他们说:“我用什么东西来传给你们呢?我们徐家先世,本来就身家清白,以读书应试起家,我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的,有的想把土地家产传下去,而子孙不一定能世世代代富下去;有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去,而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西;有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去,而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢?”这时他指着书高兴地笑着说:“我传给你们的,就是这些了!”于是就以“传是”两字作为楼名,而要我作一篇记。我体衰多病,不能一下子写出来,先生多次写信催促,最后我只得用下面这些话来回复先生:

书遇到的灾难太厉害了!从汉代以来,皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书,皇帝以下,名公贵卿又常常用许多钱物去换书,有的亲自动笔,有的雇请抄手,加以誊录。但是聚集不久,就常常遭遇变故散失,由此可知藏书之难了。不过,我认为藏书的困难还是比不上守书之难,守书之难又比不上读书之难,更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守,同不藏书没有什么两样;守住了而不能读,同守不住没有什么两样。虽然已经读了,而如果嘴上是一套,实行的又是另一套,心中想的和实际做的不一致,采了它的花而忘记了它的果实,那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了,同不读书又有什么不同呢?

古代善于读书的人,以博学开始,以精简终结,博学不是为了夸耀博识竞斗词藻,精简不是为了保存残缺安适于简陋。善于读书的人以性命之理为基础,而最终则要体现在事业和功绩中:循着流追溯源,没有什么不能弄明白的;明白了道理再去实行,没有不能做到的。尊重所听到的教诲,力行所学到的道理,不是善于读书的人能这样吗?

现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理,上能得到天子的器重,次能被朝廷士大夫所敬重和取法,借此以为国家大业增添光彩,以报答称扬美善的命令,绰有余裕,再推而广之,用以训敕后辈,使他们能先后跻身巍科,取得高官厚禄,在当世被人一致称道,我只有赞叹不绝,以为读书的好处实在太大了!遵循这条道路,即使传给子子孙孙,还有什么不妥当的呢?

像我这个人就没有资格参预其中了。平时愚笨无才,苦于有书而不能读。现在到了晚年,又只能蜷伏在穷山僻壤之中,孤陋寡闻,过去学到的都已衰退了,本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命,姑且写这些话回复,先生能否原谅我的不通事理呢?