傳是樓記

清代 汪琬
崑山徐健菴先生,築樓於所居之後,凡七楹。間命工斫木為櫥,貯書若干萬卷,區為經史子集四種。經則傳注義疏之書附焉,史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉,子則附以卜筮、醫藥之書,集則附以樂府詩餘之書。凡為櫥者七十有二,部居類匯,各以其次,素標緗帙,啟鑰燦然。於是先生召諸子登斯樓而詔之曰:「吾何以傳女曹哉?吾徐先世,故以清白起家,吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者,每欲傳其土田貨財,而子孫未必能世富也;欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物,而又未必能世寶也;欲傳其園池台榭、舞歌輿馬之具,而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑑。然則吾何以傳女曹哉?」因指書而欣然笑曰:「所傳者惟是矣!」遂名其樓為「傳是」,而問記於琬。琬衰病不及為,則先生屢書督之,最後復於先生曰: 甚矣,書之多厄也!由漢氏以來,人主往往重官賞以購之,其下名公貴卿,又往往厚金帛以易之,或親操翰墨,及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚未幾,而輒至於散佚,以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難,守之之難不若讀之之難,尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守,猶勿藏也;守而弗讀,猶勿守也。夫既已讀之矣,而或口與躬違,心與跡忤,采其華而忘其實,是則呻占記誦之學所為譁眾而竊名者也,與弗讀奚以異哉! 古之善讀書者,始乎博,終乎約,博之而非誇多鬥靡也,約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢於性命而究極於事功:沿流以溯源,無不探也;明體以適用,無不達也。尊所聞,行所知,非善讀書者而能如是乎! 今健菴先生既出其所得於書者,上為天子之所器重,次為中朝士大夫之所矜式,藉是以潤色大業,對揚休命,有餘矣,而又推之以訓敕其子姓,俾後先躋巍科,取宦仕,翕然有名於當世,琬然後喟焉太息,以為讀書之益弘矣哉!循是道也,雖傳諸子孫世世,何不可之有? 若琬則無以與於此矣。居平質駑才下,患於有書而不能讀。延及暮年,則又跧伏窮山僻壤之中,耳目固陋,舊學消亡,蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命,姑為一言復之,先生亦恕其老誖否耶?
kūn 昆 shān 山 xú 徐 jiàn 健 ān 菴 xiān 先 sheng 生   , zhù 築 lóu 樓 yú 於 suǒ 所 jū 居 zhī 之 hòu 後   , fán 凡 qī 七 yíng 楹 jiān 。 mìng 間 gōng 命 zhuó 工 mù 斫 wèi 木 chú 為 zhù 櫥   , shū 貯 ruò 書 gān 若 wàn 干 juàn 萬 qū 卷   , wèi 區 jīng 為 shǐ 經 zǐ 史 jí 子 sì 集 zhǒng 四 jīng 種 zé 。 zhuàn 經 zhù 則 yì 傳 shū 注 zhī 義 shū 疏 fù 之 yān 書 shǐ 附 zé 焉   , rì 史 lù 則 jiā 日 shèng 錄 shān 、 jīng 家 yě 乘 shǐ 、 zhī 山 shū 經 fù 、 yān 野 zi 史 zé 之 fù 書 yǐ 附 bǔ 焉   , shì 子 yī 則 yào 附 zhī 以 shū 卜 jí 筮 zé 、 fù 醫 yǐ 藥 yuè 之 fǔ 書   , shī 集 yú 則 zhī 附 shū 以 fán 樂 wèi 府 chú 詩 zhě 余 qī 之 shí 書 yǒu 。 èr 凡 bù 為 jū 櫥 lèi 者 huì 七 gè 十 yǐ 有 qí 二   , cì 部 sù 居 biāo 類 xiāng 匯   , zhì 各 qǐ 以 yuè 其 càn 次   , rán 素 yú 標 shì 緗 xiān 帙   , sheng 啟 zhào 鑰 zhū 燦 zǐ 然 dēng 。 sī 於 lóu 是 ér 先 zhào 生 zhī 召 yuē 諸 wú 子 hé 登 yǐ 斯 chuán 樓 nǚ 而 cáo 詔 zāi 之 wú 曰   :   「 xú 吾 xiān 何 shì 以 gù 傳 yǐ 女 qīng 曹 bái 哉   ? qǐ 吾 jiā 徐 wú 先 ěr 世   , mù 故 rú 以 rǎn 清 jiù 白 yǐ 起 gài 家   , cháng 吾 kǎi 耳 fū 目 wéi 濡 rén 染 zhī 舊 fù 矣 zǔ 。 zhě 蓋 měi 嘗 yù 慨 chuán 夫 qí 為 tǔ 人 tián 之 huò 父 cái 祖 ér 者   , zǐ 每 sūn 欲 wèi 傳 bì 其 néng 土 shì 田 fù 貨 yě 財   , yù 而 chuán 子 qí 孫 jīn 未 yù 必 zhēn 能 wán 世 dǐng 富 yí 也   ; zūn 欲 jiǎ 傳 zhī 其 wù 金 ér 玉 yòu 珍 wèi 玩 bì 、 néng 鼎 shì 彝 bǎo 尊 yě 斝 yù 之 chuán 物   , qí 而 yuán 又 chí 未 tái 必 xiè 能 wǔ 世 gē 寶 yú 也   ; mǎ 欲 zhī 傳 jù 其 ér 園 yòu 池 wèi 台 bì 榭 néng 、 shì 舞 xiǎng 歌 qí 輿 yú 馬 lè 之 yě 具   , wú 而 fāng 又 yǐ 未 cǐ 必 wéi 能 jiàn 世 rán 享 zé 其 wú 娛 hé 樂 yǐ 也 chuán 。 nǚ 吾 cáo 方 zāi 以 yīn 此 zhǐ 為 shū 鑒 ér 。 xīn 然 rán 則 xiào 吾 yuē 何 suǒ 以 chuán 傳 zhě 女 wéi 曹 shì 哉   ?   」 yǐ 因 suì 指 míng 書 qí 而 lóu 欣 wèi 然 chuán 笑 shì 曰   :   「 ér 所 wèn 傳 jì 者 yú 惟 wǎn 是 wǎn 矣   !   」 shuāi 遂 bìng 名 bù 其 jí 樓 wèi 為   「 zé 傳 xiān 是   」   , sheng 而 lǚ 問 shū 記 dū 於 zhī 琬 zuì 。 hòu 琬 fù 衰 yú 病 xiān 不 sheng 及 yuē 為   ,   則   先   生   屢   書   督   之   ,   最   後   復   於   先   生   曰   :
shén 甚 yǐ 矣   , shū 書 zhī 之 duō 多 è 厄 yě 也   ! yóu 由 hàn 漢 shì 氏 yǐ 以 lái 來   , rén 人 zhǔ 主 wǎng 往 wǎng 往 zhòng 重 guān 官 shǎng 賞 yǐ 以 gòu 購 zhī 之   , qí 其 xià 下 míng 名 gōng 公 guì 貴 qīng 卿   , yòu 又 wǎng 往 wǎng 往 hòu 厚 jīn 金 bó 帛 yǐ 以 yì 易 zhī 之   , huò 或 qīn 親 cāo 操 hàn 翰 mò 墨   , jí 及 fēn 分 mìng 命 bǐ 筆 lì 吏 yǐ 以 shàn 繕 lù 錄 zhī 之 rán 。 qiě 然 póu 且 jù 裒 wèi 聚 jǐ 未 ér 幾   , zhé 而 zhì 輒 yú 至 sàn 於 yì 散 yǐ 佚   , shì 以 zhī 是 cáng 知 shū 藏 zhī 書 nán 之 yě 難 wǎn 也 gù 。 wèi 琬 cáng 顧 zhī 謂 zhī 藏 nán 之 bù 之 ruò 難 shǒu 不 zhī 若 zhī 守 nán 之 shǒu 之 zhī 難   , zhī 守 nán 之 bù 之 ruò 難 dú 不 zhī 若 zhī 讀 nán 之 yóu 之 bù 難   , ruò 尤 gōng 不 tǐ 若 ér 躬 xīn 體 dé 而 zhī 心 zhī 得 nán 之 shì 之 gù 難 cáng 。 ér 是 wù 故 shǒu 藏 yóu 而 wù 勿 cáng 守   , yě 猶 shǒu 勿 ér 藏 fú 也   ; dú 守 yóu 而 wù 弗 shǒu 讀   , yě 猶 fū 勿 jì 守 yǐ 也 dú 。 zhī 夫 yǐ 既 ér 已 huò 讀 kǒu 之 yǔ 矣   , gōng 而 wéi 或 xīn 口 yǔ 與 jì 躬 wǔ 違   , cǎi 心 qí 與 huá 跡 ér 忤   , wàng 采 qí 其 shí 華 shì 而 zé 忘 shēn 其 zhàn 實   , jì 是 sòng 則 zhī 呻 xué 占 suǒ 記 wéi 誦 huá 之 zhòng 學 ér 所 qiè 為 míng 嘩 zhě 眾 yě 而 yǔ 竊 fú 名 dú 者 xī 也   , yǐ 與 yì 弗 zāi 讀   奚   以   異   哉   !
gǔ 古 zhī 之 shàn 善 dú 讀 shū 書 zhě 者   , shǐ 始 hū 乎 bó 博   , zhōng 終 hū 乎 yuē 約   , bó 博 zhī 之 ér 而 fēi 非 kuā 夸 duō 多 dòu 斗 mí 靡 yě 也   , yuē 約 zhī 之 ér 而 fēi 非 bǎo 保 cán 殘 ān 安 lòu 陋 yě 也 shàn 。 dú 善 shū 讀 zhě 書 gēn 者 dǐ 根 yú 柢 xìng 於 mìng 性 ér 命 jiū 而 jí 究 yú 極 shì 於 gōng 事 yán 功   : liú 沿 yǐ 流 sù 以 yuán 溯 wú 源   , bù 無 tàn 不 yě 探 míng 也   ; tǐ 明 yǐ 體 shì 以 yòng 適 wú 用   , bù 無 dá 不 yě 達 zūn 也 suǒ 。 wén 尊 xíng 所 suǒ 聞   , zhī 行 fēi 所 shàn 知   , dú 非 shū 善 zhě 讀 ér 書 néng 者 rú 而 shì 能 hū 如   是   乎   !
jīn 今 jiàn 健 ān 菴 xiān 先 sheng 生 jì 既 chū 出 qí 其 suǒ 所 de 得 yú 於 shū 書 zhě 者   , shàng 上 wèi 為 tiān 天 zǐ 子 zhī 之 suǒ 所 qì 器 zhòng 重   , cì 次 wèi 為 zhōng 中 cháo 朝 shì 士 dài 大 fū 夫 zhī 之 suǒ 所 jīn 矜 shì 式   , jí 藉 shì 是 yǐ 以 rùn 潤 sè 色 dà 大 yè 業   , duì 對 yáng 揚 xiū 休 mìng 命   , yǒu 有 yú 余 yǐ 矣   , ér 而 yòu 又 tuī 推 zhī 之 yǐ 以 xùn 訓 chì 敕 qí 其 zǐ 子 xìng 姓   , bǐ 俾 hòu 後 xiān 先 jī 躋 wēi 巍 kē 科   , qǔ 取 huàn 宦 shì 仕   , xī 翕 rán 然 yǒu 有 míng 名 yú 於 dāng 當 shì 世   , wǎn 琬 rán 然 hòu 後 kuì 喟 yān 焉 tài 太 xī 息   , yǐ 以 wéi 為 dú 讀 shū 書 zhī 之 yì 益 hóng 弘 yǐ 矣 zāi 哉   ! xún 循 shì 是 dào 道 yě 也   , suī 雖 chuán 傳 zhū 諸 zǐ 子 sūn 孫 shì 世 shì 世   , hé 何 bù 不 kě 可 zhī 之 yǒu 有   ?
ruò 若 wǎn 琬 zé 則 wú 無 yǐ 以 yǔ 與 yú 於 cǐ 此 yǐ 矣 jū 。 píng 居 zhì 平 nú 質 cái 駑 xià 才 huàn 下   , yú 患 yǒu 於 shū 有 ér 書 bù 而 néng 不 dú 能 yán 讀 jí 。 mù 延 nián 及 zé 暮 yòu 年   , quán 則 fú 又 qióng 跧 shān 伏 pì 窮 rǎng 山 zhī 僻 zhōng 壤 ěr 之 mù 中   , gù 耳 lòu 目 jiù 固 xué 陋   , xiāo 舊 wáng 學 gài 消 běn 亡   , bù 蓋 zú 本 yǐ 不 jì 足 sī 以 lóu 記 bù 斯 de 樓 yǐ 。 miǎn 不 chéng 得 xiān 已 sheng 勉 zhī 承 mìng 先 gū 生 wèi 之 yī 命   , yán 姑 fù 為 zhī 一 xiān 言 sheng 復 yì 之   , shù 先 qí 生 lǎo 亦 bèi 恕 fǒu 其 yé 老   誖   否   耶   ?

注釋

  • 楹:房屋一間為一楹。斫:用刀斧砍。緗:淺黃色。帙:書畫外面包著的布套。彝:古代盛酒的器具,也泛指祭器。斝:古代盛酒的器具。
  • 裒:聚集。呻占:誦讀。
  • 躋:登,上升。翕xī :合,聚,和順。
  • 跧:古同「蜷」。老誖:年老昏亂,不通事理。

譯文

崑山徐健菴先生在住宅後面造了一幢樓房,一共有七間,同時命工匠砍削木材,起造大的櫥櫃,藏書無數,區分為經史子集四部,經部中附以經傳義疏等方面的書,史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書,子部中附以卜筮、醫藥等方面的書,集部中附以樂府、詩餘等方面的書,共有七十二個櫥,按照部類置放,都有一定秩序,白色的標籤,淺黃的封套,打開櫥門,燦然在目。於是先生召集兒孫,登樓而教訓他們說:「我用什麼東西來傳給你們呢?我們徐家先世,本來就身家清白,以讀書應試起家,我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的,有的想把土地家產傳下去,而子孫不一定能世世代代富下去;有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去,而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西;有的想把園池台榭、舞歌車馬之類傳下去,而子孫後代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑑戒。那麼我拿什麼東西來傳給你們呢?」這時他指著書高興地笑著說:「我傳給你們的,就是這些了!」於是就以「傳是」兩字作為樓名,而要我作一篇記。我體衰多病,不能一下子寫出來,先生多次寫信催促,最後我只得用下面這些話來回復先生:

書遇到的災難太厲害了!從漢代以來,皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書,皇帝以下,名公貴卿又常常用許多錢物去換書,有的親自動筆,有的僱請抄手,加以謄錄。但是聚集不久,就常常遭遇變故散失,由此可知藏書之難了。不過,我認為藏書的困難還是比不上守書之難,守書之難又比不上讀書之難,更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守,同不藏書沒有什麼兩樣;守住了而不能讀,同守不住沒有什麼兩樣。雖然已經讀了,而如果嘴上是一套,實行的又是另一套,心中想的和實際做的不一致,采了它的花而忘記了它的果實,那麼就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了,同不讀書又有什麼不同呢?

古代善於讀書的人,以博學開始,以精簡終結,博學不是為了誇耀博識競鬥詞藻,精簡不是為了保存殘缺安適於簡陋。善於讀書的人以性命之理為基礎,而最終則要體現在事業和功績中:循著流追溯源,沒有什麼不能弄明白的;明白了道理再去實行,沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨,力行所學到的道理,不是善於讀書的人能這樣嗎?

現在健菴先生已經拿出從書中得到的道理,上能得到天子的器重,次能被朝廷士大夫所敬重和取法,藉此以為國家大業增添光彩,以報答稱揚美善的命令,綽有餘裕,再推而廣之,用以訓敕後輩,使他們能先後躋身巍科,取得高官厚祿,在當世被人一致稱道,我只有讚嘆不絕,以為讀書的好處實在太大了!遵循這條道路,即使傳給子子孫孫,還有什麼不妥當的呢?

像我這個人就沒有資格參預其中了。平時愚笨無才,苦於有書而不能讀。現在到了晚年,又只能蜷伏在窮山僻壤之中,孤陋寡聞,過去學到的都已衰退了,本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強應承先生之命,姑且寫這些話回復,先生能否原諒我的不通事理呢?