伯夷列传

两汉 司马迁
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺,然虞、夏之文可知也。尧将逊位,让于虞舜,舜、禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,功用既兴,然后授政。示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰:“尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。”此何以称焉?太史公曰:余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻,由、光义至高,其文辞不少概见,何哉?孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪? 或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行,如此而饿死。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪? 子曰:“道不同,不相为谋。”亦各从其志也。故曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”“岁寒,然后知松柏之后凋。”举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉?“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰:“贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生。”同明相照,同类相求。“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。岩穴之士,趋舍有时,若此类名湮灭而不称,悲夫。闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉!
fū 夫 xué 学 zhě 者 zǎi 载 jí 籍 jí 极 bó 博 。 。 yóu 尤 kǎo 考 xìn 信 yú 于 liù 六 yì 艺 。《 。 shī 《 》、《 诗 shū 》 》 、 suī 《 quē 书 , 》 rán 虽 yú 缺   , 、 然 xià 虞 zhī 、 wén 夏 kě 之 zhī 文 yě 可 。 知 yáo 也 jiāng 。 xùn 尧 wèi 将 , 逊 ràng 位   , yú 让 yú 于 shùn 虞 , 舜   , shùn 舜 、 、 yǔ 禹 zhī 之 jiān 间   , yuè 岳 mù 牧 xián 咸 jiàn 荐   , nǎi 乃 shì 试 zhī 之 yú 于 wèi 位   , diǎn 典 zhí 职 shù 数 shí 十 nián 年   , gōng 功 yòng 用 jì 既 xīng 兴   , rán 然 hòu 后 shòu 授 zhèng 政 。 。 shì 示 tiān 天 xià 下 zhòng 重 qì 器   , wáng 王 zhě 者 dà 大 tǒng 统   , chuán 传 tiān 天 xià 下 ruò 若 sī 斯 zhī 之 nán 难 yě 也 。 。 ér 而 shuō 说 zhě 者 yuē 曰   :   “ :“ 尧 yáo 让 ràng 天 tiān 下 xià 于 yú 许 xǔ 由   , yóu 许 , 由 xǔ 不 yóu 受   , bù 耻 shòu 之 , 逃 chǐ 隐 zhī 。 táo 及 yǐn 夏 。 之 jí 时   , xià 有 zhī 卞 shí 随 , 、 yǒu 务 biàn 光 suí 者 、 。   ” wù 此 guāng 何 zhě 以 。” 称 cǐ 焉   ? hé 太 yǐ 史 chēng 公 yān 曰   : ? 余 tài 登 shǐ 箕 gōng 山   , yuē 其 : 上 yú 盖 dēng 有 jī 许 shān 由 , 冢 qí 云 shàng 。 gài 孔 yǒu 子 xǔ 序 yóu 列 zhǒng 古 yún 之 。 仁 kǒng 圣 zǐ 贤 xù 人   , liè 如 gǔ 吴 zhī 太 rén 伯 shèng 、 xián 伯 rén 夷 , 之 rú 伦 wú 详 tài 矣 bó 。 、 余 bó 以 yí 所 zhī 闻   , lún 由 xiáng 、 yǐ 光 。 义 yú 至 yǐ 高   , suǒ 其 wén 文 , 辞 yóu 不 、 少 guāng 概 yì 见   , zhì 何 gāo 哉   ? , 孔 qí 子 wén 曰   :   “ cí 伯 bù 夷 shǎo 、 gài 叔 jiàn 齐   , hé 不 zāi 念 ? 旧 kǒng 恶   , zǐ 怨 yuē 是 :“ 用 bó 希 yí 。   ”   “ 、 求 shū 仁 qí 得 , 仁   , bù 又 niàn 何 jiù 怨 è 乎   ?   ” , 余 yuàn 悲 shì 伯 yòng 夷 xī 之 。”“ 意   , qiú 睹 rén 轶 dé 诗 rén 可 , 异 yòu 焉 hé 。 yuàn 其 hū 传 ?” 曰   : yú 伯 bēi 夷 bó 、 yí 叔 zhī 齐   , yì 孤 , 竹 dǔ 君 yì 之 shī 二 kě 子 yì 也 yān 。 。 父 qí 欲 chuán 立 yuē 叔 : 齐 bó 。 yí 及 、 父 shū 卒   , qí 叔 , 齐 gū 让 zhú 伯 jūn 夷 zhī 。 èr 伯 zi 夷 yě 曰   :   “ 。 父 fù 命 yù 也 lì 。   ” shū 遂 qí 逃 。 去 jí 。 fù 叔 zú 齐 , 亦 shū 不 qí 肯 ràng 立 bó 而 yí 逃 。 之 bó 。 yí 国 yuē 人 :“ 立 fù 其 mìng 中 yě 子 。” 。 suì 于 táo 是 qù 伯 。 夷 shū 、 qí 叔 yì 齐 bù 闻 kěn 西 lì 伯 ér 昌 táo 善 zhī 养 。 老   ,   “ guó 盍 rén 往 lì 归 qí 焉   !   ” zhōng 及 zǐ 至   , 。 西 yú 伯 shì 卒   , bó 武 yí 王 、 载 shū 木 qí 主   , wén 号 xī 为 bó 文 chāng 王   , shàn 东 yǎng 伐 lǎo 纣 ,“ 。 hé 伯 wǎng 夷 guī 、 yān 叔 !” 齐 jí 叩 zhì 马 , 而 xī 谏 bó 曰   :   “ zú 父 , 死 wǔ 不 wáng 葬   , zǎi 爰 mù 及 zhǔ 干 , 戈   , hào 可 wéi 谓 wén 孝 wáng 乎   ? , 以 dōng 臣 fá 弑 zhòu 君   , 。 可 bó 谓 yí 仁 、 乎   ?   ” shū 左 qí 右 kòu 欲 mǎ 兵 ér 之 jiàn 。 yuē 太 :“ 公 fù 曰   :   “ sǐ 此 bù 义 zàng 人 , 也 yuán 。   ” jí 扶 gān 而 gē 去 , 之 kě 。 wèi 武 xiào 王 hū 已 ? 平 yǐ 殷 chén 乱   , shì 天 jūn 下 , 宗 kě 周   , wèi 而 rén 伯 hū 夷 ?” 、 zuǒ 叔 yòu 齐 yù 耻 bīng 之   , zhī 义 。 不 tài 食 gōng 周 yuē 粟   , :“ 隐 cǐ 于 yì 首 rén 阳 yě 山   , 。” 采 fú 薇 ér 而 qù 食 zhī 之 。 。 wǔ 及 wáng 饿 yǐ 且 píng 死   , yīn 作 luàn 歌   , tiān 其 xià 辞 zōng 曰   :   “ zhōu 登 , 彼 ér 西 bó 山 yí 兮   , 、 采 shū 其 qí 薇 chǐ 矣 zhī 。 , 以 yì 暴 bù 易 shí 暴 zhōu 兮   , sù 不 , 知 yǐn 其 yú 非 shǒu 矣 yáng 。 shān 神 , 农 cǎi 、 wēi 虞 ér 、 shí 夏 zhī 忽 。 焉 jí 没 è 兮   , qiě 我 sǐ 安 , 适 zuò 归 gē 矣   ? , 于 qí 嗟 cí 徂 yuē 兮   , :“ 命 dēng 之 bǐ 衰 xī 矣 shān 。   ” xī 遂 , 饿 cǎi 死 qí 于 wēi 首 yǐ 阳 。 山 yǐ 。 bào 由 yì 此 bào 观 xī 之   , bù 怨 zhī 邪 qí 非 fēi 邪   ? yǐ 或 。 曰   :   “ shén 天 nóng 道 、 无 yú 亲   , 、 常 xià 与 hū 善 yān 人 méi 。   ” xī 若 , 伯 wǒ 夷 ān 、 shì 叔 guī 齐   , yǐ 可 ? 谓 yú 善 jiē 人 cú 者 xī 非 , 邪   ? mìng 积 zhī 仁 shuāi 洁 yǐ 行   , 。” 如 suì 此 è 而 sǐ 饿 yú 死 shǒu 。 yáng 且 shān 七 。 十 yóu 子 cǐ 之 guān 徒   , zhī 仲 , 尼 yuàn 独 xié 荐 fēi 颜 xié 渊 ? 为 huò 好 yuē 学 :“ 。 tiān 然 dào 回 wú 也 qīn 屡 , 空   , cháng 糟 yǔ 糠 shàn 不 rén 厌   , 。” 而 ruò 卒 bó 蚤 yí 夭 、 。 shū 天 qí 之 , 报 kě 施 wèi 善 shàn 人   , rén 其 zhě 何 fēi 如 xié 哉   ? jī 盗 rén 跖 jié 日 xíng 杀 , 不 rú 辜   , cǐ 肝 ér 人 è 之 sǐ 肉   , 。 暴 qiě 戾 qī 恣 shí 睢   , zǐ 聚 zhī 党 tú 数 , 千 zhòng 人   , ní 横 dú 行 jiàn 天 yán 下   , yuān 竟 wèi 以 hào 寿 xué 终   , 。 是 rán 遵 huí 何 yě 德 lǚ 哉   ? kōng 此 , 其 zāo 尤 kāng 大 bù 彰 yàn 明 , 较 ér 著 zú 者 zǎo 也 yāo 。 。 若 tiān 至 zhī 近 bào 世   , shī 操 shàn 行 rén 不 , 轨   , qí 专 hé 犯 rú 忌 zāi 讳   , ? 而 dào 终 zhí 身 rì 逸 shā 乐   , bù 富 gū 厚 , 累 gān 世 rén 不 zhī 绝 ròu 。 , 或 bào 择 lì 地 zì 而 suī 蹈 , 之   , jù 时 dǎng 然 shù 后 qiān 出 rén 言   , héng 行 xíng 不 tiān 由 xià 径   , jìng 非 yǐ 公 shòu 正 zhōng 不 , 发 shì 愤   , zūn 而 hé 遇 dé 祸 zāi 灾 ? 者   , cǐ 不 qí 可 yóu 胜 dà 数 zhāng 也 míng 。 jiào 余 zhù 甚 zhě 惑 yě 焉   , 。 倘 ruò 所 zhì 谓 jìn 天 shì 道   , cāo 是 xíng 邪 bù 非 guǐ 邪   ?
zǐ 子 yuē 曰   :   “ :“ 道 dào 不 bù 同   , tóng 不 , 相 bù 为 xiāng 谋 wéi 。   ” móu 亦 。” 各 yì 从 gè 其 cóng 志 qí 也 zhì 。 yě 故 。 曰   :   “ gù 富 yuē 贵 :“ 如 fù 可 guì 求   , rú 虽 kě 执 qiú 鞭 , 之 suī 士   , zhí 吾 biān 亦 zhī 为 shì 之 , 。 wú 如 yì 不 wèi 可 zhī 求   , 。 从 rú 吾 bù 所 kě 好 qiú 。   ”   “ , 岁 cóng 寒   , wú 然 suǒ 后 hǎo 知 。”“ 松 suì 柏 hán 之 , 后 rán 凋 hòu 。   ” zhī 举 sōng 世 bǎi 混 zhī 浊   , hòu 清 diāo 士 。” 乃 jǔ 见 shì 。 hún 岂 zhuó 以 , 其 qīng 重 shì 若 nǎi 彼   , jiàn 其 。 轻 qǐ 若 yǐ 此 qí 哉   ?   “ zhòng 君 ruò 子 bǐ 疾 , 没 qí 世 qīng 而 ruò 名 cǐ 不 zāi 称 ?“ 焉 jūn 。   ” zi 贾 jí 子 mò 曰   :   “ shì 贪 ér 夫 míng 徇 bù 财   , chēng 烈 yān 士 。” 徇 jiǎ 名   , zǐ 夸 yuē 者 :“ 死 tān 权   , fū 众 xùn 庶 cái 冯 , 生 liè 。   ” shì 同 xùn 明 míng 相 , 照   , kuā 同 zhě 类 sǐ 相 quán 求 , 。   “ zhòng 云 shù 从 píng 龙   , shēng 风 。” 从 tóng 虎   , míng 圣 xiāng 人 zhào 作 , 而 tóng 万 lèi 物 xiāng 睹 qiú 。   ” 。“ 伯 yún 夷 cóng 、 lóng 叔 , 齐 fēng 虽 cóng 贤   , hǔ 得 , 夫 shèng 子 rén 而 zuò 名 ér 益 wàn 彰   ; wù 颜 dǔ 渊 。” 虽 bó 笃 yí 学   , 、 附 shū 骥 qí 尾 suī 而 xián 行 , 益 dé 显 fū 。 zǐ 岩 ér 穴 míng 之 yì 士   , zhāng 趋 ; 舍 yán 有 yuān 时   , suī 若 dǔ 此 xué 类 , 名 fù 湮 jì 灭 wěi 而 ér 不 xíng 称   , yì 悲 xiǎn 夫 。 。 yán 闾 xué 巷 zhī 之 shì 人   , qū 欲 shè 砥 yǒu 行 shí 立 , 名 ruò 者   , cǐ 非 lèi 附 míng 青 yān 云 miè 之 ér 士   , bù 恶 chēng 能 , 施 bēi 于 fū 后 。 世 lǘ 哉   !

译文

世上记事的书籍虽然很多,但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损,但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位,让给虞舜,还有舜让位给禹的时候,都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的,于是,让他们先试着任职工作,主持事务数十年,做出了成就,建立了功绩,然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器,帝王是最大的统领者,把天下移交给继承者就是如此的困难。然而,也有人说过,尧要把天下让给许由,许由不肯接受,以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候,又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢?太史公说:我登过箕山,相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人,对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚,而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到,这是为什么呢?孔子说:“伯夷、叔齐,不是老记着人家以前的过错,因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德,又有什么可怨恨的呢?”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道:伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐,到了父亲去世以后,叔齐要让位给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊!”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人,抚养老人,便商量着说:我们何不去投奔他呢?等到达那里,西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主,追谥为文王,率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道:“父亲死了却不安葬,大动干戈去打仗,这难道是孝的行为吗?身为臣子,却要去杀害国君,这难道可以算做仁德吗?”周王左右的人准备杀掉他们,太公说:“他们是义人啊!”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治,天下都归附了周朝,而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事,为了表示对殷商的忠义,不肯再吃周朝的粮食,隐居在首阳山中,靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候,作了一首歌,歌辞说:“登上那西山啊,采些那薇菜呀!用暴力来取代暴力,不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹,授政仁人相禅让,圣人倏忽辞世去,我辈今日向何方?啊,别啦,永别啦!命运衰薄令人哀伤!”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看,伯夷、叔齐是怨呢,还是不怨呢?有人说:“天道并不对谁特别偏爱,但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐,总可以算得上是善良的人了吧!难道不是吗?他们行善积仁,修养品行,这样的好人竟然给饿死了!再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧,仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰,连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱,终于过早地去世了。上天对于好人的报偿,到底是怎样的呢?盗跖天天在屠杀无辜的人,割人肝,吃人肉,凶暴残忍,胡作非为,聚集党徒数千人,横行天下,竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德,行了什么善呢?这几个例子是最典型,最能说明问题的了。若要说到近代,那种品行不遵循法度,专门违法乱纪的人,反倒能终身安逸享乐,富贵优裕,一代一代地传下去;而有的人(诚如孔子教诲的那样,)居住的地方要精心地加以选择;说话要待到合适的时机才启唇;走路只走大路,不抄小道;不是为了主持公正,就不表露愤懑,结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢?

孔子说“主义不同的人,不互相商议谋划”,都各自按照自己的意志去做事。孔子又说:“富贵如果能够求得,就是要干手拿鞭子的卑贱的职务,我也愿意去干;如果不能求得,那还是按照我自己的喜好去干吧!”“天气寒冷以后,才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊,那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行,又是那样鄙薄富贵与苟活啊!“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说:“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死,胸怀大志的人为追求名节而不惜一死,作威作福的人为追求权势而不惜一死,芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯,方能相互辉照;同是一类,方能相互亲近。”“飞龙腾空而起,总有祥云相随;猛虎纵身一跃,总有狂风相随;圣人一出现,万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明,由于得到了孔子的赞扬,名声才更加响亮;颜渊虽然好学,由于追随孔子,品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们,他们出仕与退隐也都很注重原则,有一定的时机,而他们的名字(由于没有圣人的表彰),就大都被埋没了,不被人们所传颂,真可悲啊!一个下层的平民,要想磨练品行,成名成家,如果不依靠德高望重的贤人,怎么可能让自己的名声流传于后世呢?

译文

  世上记事的书籍虽然很多,但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损,但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位,让给虞舜,还有舜让位给禹的时候,都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的,于是,让他们先试着任职工作,主持事务数十年,做出了成就,建立了功绩,然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器,帝王是最大的统领者,把天下移交给继承者就是如此的困难。然而,也有人说过,尧要把天下让给许由,许由不肯接受,以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候,又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢?太史公说:我登过箕山,相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人,对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚,而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到,这是为什么呢?孔子说:“伯夷、叔齐,不是老记着人家以前的过错,因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德,又有什么可怨恨的呢?”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道:

  伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐,到了父亲去世以后,叔齐要让位给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊!”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人,抚养老人,便商量着说:我们何不去投奔他呢?等到达那里,西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主,追谥为文王,率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道:“父亲死了却不安葬,大动干戈去打仗,这难道是孝的行为吗?身为臣子,却要去杀害国君,这难道可以算做仁德吗?”周王左右的人准备杀掉他们,太公说:“他们是义人啊!”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治,天下都归附了周朝,而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事,为了表示对殷商的忠义,不肯再吃周朝的粮食,隐居在首阳山中,靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候,作了一首歌,歌辞说:“登上那西山啊,采些那薇菜呀!用暴力来取代暴力,不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹,授政仁人相禅让,圣人倏忽辞世去,我辈今日向何方?啊,别啦,永别啦!命运衰薄令人哀伤!”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看,伯夷、叔齐是怨呢,还是不怨呢?有人说:“天道并不对谁特别偏爱,但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐,总可以算得上是善良的人了吧!难道不是吗?他们行善积仁,修养品行,这样的好人竟然给饿死了!再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧,仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰,连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱,终于过早地去世了。上天对于好人的报偿,到底是怎样的呢?盗跖天天在屠杀无辜的人,割人肝,吃人肉,凶暴残忍,胡作非为,聚集党徒数千人,横行天下,竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德,行了什么善呢?这几个例子是最典型,最能说明问题的了。若要说到近代,那种品行不遵循法度,专门违法乱纪的人,反倒能终身安逸享乐,富贵优裕,一代一代地传下去;而有的人(诚如孔子教诲的那样,)居住的地方要精心地加以选择;说话要待到合适的时机才启唇;走路只走大路,不抄小道;不是为了主持公正,就不表露愤懑,结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢? 孔子说“主义不同的人,不互相商议谋划”,都各自按照自己的意志去做事。孔子又说:“富贵如果能够求得,就是要干手拿鞭子的卑贱的职务,我也愿意去干;如果不能求得,那还是按照我自己的喜好去干吧!”“天气寒冷以后,才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊,那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行,又是那样鄙薄富贵与苟活啊!“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说:“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死,胸怀大志的人为追求名节而不惜一死,作威作福的人为追求权势而不惜一死,芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯,方能相互辉照;同是一类,方能相互亲近。”“飞龙腾空而起,总有祥云相随;猛虎纵身一跃,总有狂风相随;圣人一出现,万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明,由于得到了孔子的赞扬,名声才更加响亮;颜渊虽然好学,由于追随孔子,品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们,他们出仕与退隐也都很注重原则,有一定的时机,而他们的名字(由于没有圣人的表彰),就大都被埋没了,不被人们所传颂,真可悲啊!一个下层的平民,要想磨练品行,成名成家,如果不依靠德高望重的贤人,怎么可能让自己的名声流传于后世呢?

评论

  《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传,冠《史记》列传之首。在这篇列传中,作者以“考信于六艺,折衷于孔子”的史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位,让国出逃;武王伐纣的时候,又以仁义叩马而谏;等到天下宗周之后,又耻食周粟,采薇而食,作歌明志,于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格,抒发了作者的诸多感慨。

  文章借助夷、齐善行,和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照;以操行不轨,违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照,指出恶者安逸享乐,富裕优厚,累世不绝;而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实,有力地抨击了“天道无亲,常与善人”的谎言,对天道赏善罚恶的报应论,提出了大胆的怀疑,充分表现了作者无神论的观点。

  但是,商朝末年,纣王的统治已濒于崩溃,武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的,是不可逆转的,而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以,毛泽东同志在《别了,司徒雷登》一文中指出,历史上歌颂这两个人物,那是颂错了,他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂,无疑是有所偏颇的。

  本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末,黎青冷焊均有太史公的赞语,唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪,实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话,而或于叙述之中杂以作者的意见,就算变例了。所以,本文实开史家之先河,亦为本纪、世家、列传之仅有。

  本文虽多赞论,但纵横捭阖,彼此呼应,回环跌宕,起伏相间。伯夷、叔齐的事实,只在中间一顿即过,“如长江大河,前后风涛重叠,而中有澄湖数顷,波平若黛,正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照,一目豁然;时有含蓄设问,不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中,可略见其笔力之一斑。