伯夷列傳

兩漢 司馬遷
夫學者載籍極博。尤考信於六藝。《詩》、《書》雖缺,然虞、夏之文可知也。堯將遜位,讓於虞舜,舜、禹之間,岳牧咸薦,乃試之於位,典職數十年,功用既興,然後授政。示天下重器,王者大統,傳天下若斯之難也。而說者曰:「堯讓天下於許由,許由不受,恥之逃隱。及夏之時,有卞隨、務光者。」此何以稱焉?太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞,由、光義至高,其文辭不少概見,何哉?孔子曰:「伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。」「求仁得仁,又何怨乎?」余悲伯夷之意,睹軼詩可異焉。其傳曰:伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老,「盍往歸焉!」及至,西伯卒,武王載木主,號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:「父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?」左右欲兵之。太公曰:「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山,採薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:「登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?於嗟徂兮,命之衰矣。」遂餓死於首陽山。由此觀之,怨邪非邪? 或曰:「天道無親,常與善人。」若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁潔行,如此而餓死。且七十子之徒,仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空,糟糠不厭,而卒蚤夭。天之報施善人,其何如哉?盜跖日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數千人,橫行天下,竟以壽終,是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世,操行不軌,專犯忌諱,而終身逸樂,富厚累世不絕。或擇地而蹈之,時然後出言,行不由徑,非公正不發憤,而遇禍災者,不可勝數也。余甚惑焉,倘所謂天道,是邪非邪? 子曰:「道不同,不相為謀。」亦各從其志也。故曰:「富貴如可求,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。」「歲寒,然後知松柏之後凋。」舉世混濁,清士乃見。豈以其重若彼,其輕若此哉?「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰:「貪夫徇財,烈士徇名,夸者死權,眾庶馮生。」同明相照,同類相求。「雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學,附驥尾而行益顯。岩穴之士,趨舍有時,若此類名湮滅而不稱,悲夫。閭巷之人,欲砥行立名者,非附青雲之士,惡能施於後世哉!
fū 夫 xué 學 zhě 者 zǎi 載 jí 籍 jí 極 bó 博 。 。 yóu 尤 kǎo 考 xìn 信 yú 於 liù 六 yì 藝 。《 。 shī 《 》、《 詩 shū 》 》 、 suī 《 quē 書 , 》 rán 雖 yú 缺   , 、 然 xià 虞 zhī 、 wén 夏 kě 之 zhī 文 yě 可 。 知 yáo 也 jiāng 。 xùn 堯 wèi 將 , 遜 ràng 位   , yú 讓 yú 於 shùn 虞 , 舜   , shùn 舜 、 、 yǔ 禹 zhī 之 jiān 間   , yuè 岳 mù 牧 xián 咸 jiàn 薦   , nǎi 乃 shì 試 zhī 之 yú 於 wèi 位   , diǎn 典 zhí 職 shù 數 shí 十 nián 年   , gōng 功 yòng 用 jì 既 xīng 興   , rán 然 hòu 後 shòu 授 zhèng 政 。 。 shì 示 tiān 天 xià 下 zhòng 重 qì 器   , wáng 王 zhě 者 dà 大 tǒng 統   , chuán 傳 tiān 天 xià 下 ruò 若 sī 斯 zhī 之 nán 難 yě 也 。 。 ér 而 shuō 說 zhě 者 yuē 曰   :   「 :「 堯 yáo 讓 ràng 天 tiān 下 xià 於 yú 許 xǔ 由   , yóu 許 , 由 xǔ 不 yóu 受   , bù 恥 shòu 之 , 逃 chǐ 隱 zhī 。 táo 及 yǐn 夏 。 之 jí 時   , xià 有 zhī 卞 shí 隨 , 、 yǒu 務 biàn 光 suí 者 、 。   」 wù 此 guāng 何 zhě 以 。」 稱 cǐ 焉   ? hé 太 yǐ 史 chēng 公 yān 曰   : ? 余 tài 登 shǐ 箕 gōng 山   , yuē 其 : 上 yú 蓋 dēng 有 jī 許 shān 由 , 冢 qí 雲 shàng 。 gài 孔 yǒu 子 xǔ 序 yóu 列 zhǒng 古 yún 之 。 仁 kǒng 聖 zǐ 賢 xù 人   , liè 如 gǔ 吳 zhī 太 rén 伯 shèng 、 xián 伯 rén 夷 , 之 rú 倫 wú 詳 tài 矣 bó 。 、 余 bó 以 yí 所 zhī 聞   , lún 由 xiáng 、 yǐ 光 。 義 yú 至 yǐ 高   , suǒ 其 wén 文 , 辭 yóu 不 、 少 guāng 概 yì 見   , zhì 何 gāo 哉   ? , 孔 qí 子 wén 曰   :   「 cí 伯 bù 夷 shǎo 、 gài 叔 jiàn 齊   , hé 不 zāi 念 ? 舊 kǒng 惡   , zǐ 怨 yuē 是 :「 用 bó 希 yí 。   」   「 、 求 shū 仁 qí 得 , 仁   , bù 又 niàn 何 jiù 怨 è 乎   ?   」 , 余 yuàn 悲 shì 伯 yòng 夷 xī 之 。」「 意   , qiú 睹 rén 軼 dé 詩 rén 可 , 異 yòu 焉 hé 。 yuàn 其 hū 傳 ?」 曰   : yú 伯 bēi 夷 bó 、 yí 叔 zhī 齊   , yì 孤 , 竹 dǔ 君 yì 之 shī 二 kě 子 yì 也 yān 。 。 父 qí 欲 chuán 立 yuē 叔 : 齊 bó 。 yí 及 、 父 shū 卒   , qí 叔 , 齊 gū 讓 zhú 伯 jūn 夷 zhī 。 èr 伯 zi 夷 yě 曰   :   「 。 父 fù 命 yù 也 lì 。   」 shū 遂 qí 逃 。 去 jí 。 fù 叔 zú 齊 , 亦 shū 不 qí 肯 ràng 立 bó 而 yí 逃 。 之 bó 。 yí 國 yuē 人 :「 立 fù 其 mìng 中 yě 子 。」 。 suì 於 táo 是 qù 伯 。 夷 shū 、 qí 叔 yì 齊 bù 聞 kěn 西 lì 伯 ér 昌 táo 善 zhī 養 。 老   ,   「 guó 盍 rén 往 lì 歸 qí 焉   !   」 zhōng 及 zǐ 至   , 。 西 yú 伯 shì 卒   , bó 武 yí 王 、 載 shū 木 qí 主   , wén 號 xī 為 bó 文 chāng 王   , shàn 東 yǎng 伐 lǎo 紂 ,「 。 hé 伯 wǎng 夷 guī 、 yān 叔 !」 齊 jí 叩 zhì 馬 , 而 xī 諫 bó 曰   :   「 zú 父 , 死 wǔ 不 wáng 葬   , zǎi 爰 mù 及 zhǔ 干 , 戈   , hào 可 wéi 謂 wén 孝 wáng 乎   ? , 以 dōng 臣 fá 弒 zhòu 君   , 。 可 bó 謂 yí 仁 、 乎   ?   」 shū 左 qí 右 kòu 欲 mǎ 兵 ér 之 jiàn 。 yuē 太 :「 公 fù 曰   :   「 sǐ 此 bù 義 zàng 人 , 也 yuán 。   」 jí 扶 gān 而 gē 去 , 之 kě 。 wèi 武 xiào 王 hū 已 ? 平 yǐ 殷 chén 亂   , shì 天 jūn 下 , 宗 kě 周   , wèi 而 rén 伯 hū 夷 ?」 、 zuǒ 叔 yòu 齊 yù 恥 bīng 之   , zhī 義 。 不 tài 食 gōng 周 yuē 粟   , :「 隱 cǐ 於 yì 首 rén 陽 yě 山   , 。」 采 fú 薇 ér 而 qù 食 zhī 之 。 。 wǔ 及 wáng 餓 yǐ 且 píng 死   , yīn 作 luàn 歌   , tiān 其 xià 辭 zōng 曰   :   「 zhōu 登 , 彼 ér 西 bó 山 yí 兮   , 、 采 shū 其 qí 薇 chǐ 矣 zhī 。 , 以 yì 暴 bù 易 shí 暴 zhōu 兮   , sù 不 , 知 yǐn 其 yú 非 shǒu 矣 yáng 。 shān 神 , 農 cǎi 、 wēi 虞 ér 、 shí 夏 zhī 忽 。 焉 jí 沒 è 兮   , qiě 我 sǐ 安 , 適 zuò 歸 gē 矣   ? , 於 qí 嗟 cí 徂 yuē 兮   , :「 命 dēng 之 bǐ 衰 xī 矣 shān 。   」 xī 遂 , 餓 cǎi 死 qí 於 wēi 首 yǐ 陽 。 山 yǐ 。 bào 由 yì 此 bào 觀 xī 之   , bù 怨 zhī 邪 qí 非 fēi 邪   ? yǐ 或 。 曰   :   「 shén 天 nóng 道 、 無 yú 親   , 、 常 xià 與 hū 善 yān 人 méi 。   」 xī 若 , 伯 wǒ 夷 ān 、 shì 叔 guī 齊   , yǐ 可 ? 謂 yú 善 jiē 人 cú 者 xī 非 , 邪   ? mìng 積 zhī 仁 shuāi 潔 yǐ 行   , 。」 如 suì 此 è 而 sǐ 餓 yú 死 shǒu 。 yáng 且 shān 七 。 十 yóu 子 cǐ 之 guān 徒   , zhī 仲 , 尼 yuàn 獨 xié 薦 fēi 顏 xié 淵 ? 為 huò 好 yuē 學 :「 。 tiān 然 dào 回 wú 也 qīn 屢 , 空   , cháng 糟 yǔ 糠 shàn 不 rén 厭   , 。」 而 ruò 卒 bó 蚤 yí 夭 、 。 shū 天 qí 之 , 報 kě 施 wèi 善 shàn 人   , rén 其 zhě 何 fēi 如 xié 哉   ? jī 盜 rén 跖 jié 日 xíng 殺 , 不 rú 辜   , cǐ 肝 ér 人 è 之 sǐ 肉   , 。 暴 qiě 戾 qī 恣 shí 睢   , zǐ 聚 zhī 黨 tú 數 , 千 zhòng 人   , ní 橫 dú 行 jiàn 天 yán 下   , yuān 竟 wèi 以 hào 壽 xué 終   , 。 是 rán 遵 huí 何 yě 德 lǚ 哉   ? kōng 此 , 其 zāo 尤 kāng 大 bù 彰 yàn 明 , 較 ér 著 zú 者 zǎo 也 yāo 。 。 若 tiān 至 zhī 近 bào 世   , shī 操 shàn 行 rén 不 , 軌   , qí 專 hé 犯 rú 忌 zāi 諱   , ? 而 dào 終 zhí 身 rì 逸 shā 樂   , bù 富 gū 厚 , 累 gān 世 rén 不 zhī 絕 ròu 。 , 或 bào 擇 lì 地 zì 而 suī 蹈 , 之   , jù 時 dǎng 然 shù 後 qiān 出 rén 言   , héng 行 xíng 不 tiān 由 xià 徑   , jìng 非 yǐ 公 shòu 正 zhōng 不 , 發 shì 憤   , zūn 而 hé 遇 dé 禍 zāi 災 ? 者   , cǐ 不 qí 可 yóu 勝 dà 數 zhāng 也 míng 。 jiào 余 zhù 甚 zhě 惑 yě 焉   , 。 倘 ruò 所 zhì 謂 jìn 天 shì 道   , cāo 是 xíng 邪 bù 非 guǐ 邪   ?
zǐ 子 yuē 曰   :   「 :「 道 dào 不 bù 同   , tóng 不 , 相 bù 為 xiāng 謀 wéi 。   」 móu 亦 。」 各 yì 從 gè 其 cóng 志 qí 也 zhì 。 yě 故 。 曰   :   「 gù 富 yuē 貴 :「 如 fù 可 guì 求   , rú 雖 kě 執 qiú 鞭 , 之 suī 士   , zhí 吾 biān 亦 zhī 為 shì 之 , 。 wú 如 yì 不 wèi 可 zhī 求   , 。 從 rú 吾 bù 所 kě 好 qiú 。   」   「 , 歲 cóng 寒   , wú 然 suǒ 後 hǎo 知 。」「 松 suì 柏 hán 之 , 後 rán 凋 hòu 。   」 zhī 舉 sōng 世 bǎi 混 zhī 濁   , hòu 清 diāo 士 。」 乃 jǔ 見 shì 。 hún 豈 zhuó 以 , 其 qīng 重 shì 若 nǎi 彼   , jiàn 其 。 輕 qǐ 若 yǐ 此 qí 哉   ?   「 zhòng 君 ruò 子 bǐ 疾 , 沒 qí 世 qīng 而 ruò 名 cǐ 不 zāi 稱 ?「 焉 jūn 。   」 zi 賈 jí 子 mò 曰   :   「 shì 貪 ér 夫 míng 徇 bù 財   , chēng 烈 yān 士 。」 徇 jiǎ 名   , zǐ 夸 yuē 者 :「 死 tān 權   , fū 眾 xùn 庶 cái 馮 , 生 liè 。   」 shì 同 xùn 明 míng 相 , 照   , kuā 同 zhě 類 sǐ 相 quán 求 , 。   「 zhòng 雲 shù 從 píng 龍   , shēng 風 。」 從 tóng 虎   , míng 聖 xiāng 人 zhào 作 , 而 tóng 萬 lèi 物 xiāng 睹 qiú 。   」 。「 伯 yún 夷 cóng 、 lóng 叔 , 齊 fēng 雖 cóng 賢   , hǔ 得 , 夫 shèng 子 rén 而 zuò 名 ér 益 wàn 彰   ; wù 顏 dǔ 淵 。」 雖 bó 篤 yí 學   , 、 附 shū 驥 qí 尾 suī 而 xián 行 , 益 dé 顯 fū 。 zǐ 岩 ér 穴 míng 之 yì 士   , zhāng 趨 ; 舍 yán 有 yuān 時   , suī 若 dǔ 此 xué 類 , 名 fù 湮 jì 滅 wěi 而 ér 不 xíng 稱   , yì 悲 xiǎn 夫 。 。 yán 閭 xué 巷 zhī 之 shì 人   , qū 欲 shè 砥 yǒu 行 shí 立 , 名 ruò 者   , cǐ 非 lèi 附 míng 青 yān 雲 miè 之 ér 士   , bù 惡 chēng 能 , 施 bēi 於 fū 後 。 世 lǘ 哉   !

譯文

世上記事的書籍雖然很多,但學者們仍然以「六藝」——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經典為徵信的憑據。《詩經》、《尚書》雖有缺損,但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯將退位,讓給虞舜,還有舜讓位給禹的時候,都是由四方諸侯長和州牧們推薦出來的,於是,讓他們先試著任職工作,主持事務數十年,做出了成就,建立了功績,然後再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器,帝王是最大的統領者,把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而,也有人說過,堯要把天下讓給許由,許由不肯接受,以為是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時候,又有卞隨、務光等人。這些人又為什麼要受到稱許呢?太史公說:我登過箕山,相傳山上有許由之墓。孔子依次評論古代的仁人、聖人、賢人,對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽說許由、務光等節義品德至為高尚,而經書中有關他們的文辭卻一點兒也見不到,這是為什麼呢?孔子說:「伯夷、叔齊,不是老記著人家以前的過錯,因此怨恨他們的人就少。」「追求仁德而得到仁德,又有什麼可怨恨的呢?」我對伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸詩又感到詫異。他們的傳記說道:伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想把王位傳給叔齊,到了父親去世以後,叔齊要讓位給伯夷。伯夷說:「這是父親的遺命啊!」於是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個兒子為王。這時,伯夷、叔齊聽說西伯昌能關心老人,撫養老人,便商量著說:我們何不去投奔他呢?等到達那裡,西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主,追諡為文王,率軍東進去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道:「父親死了卻不安葬,大動干戈去打仗,這難道是孝的行為嗎?身為臣子,卻要去殺害國君,這難道可以算做仁德嗎?」周王左右的人準備殺掉他們,太公說:「他們是義人啊!」扶著他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統治,天下都歸附了周朝,而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事,為了表示對殷商的忠義,不肯再吃周朝的糧食,隱居在首陽山中,靠著採食薇菜充飢。到了由於飢餓而將死的時候,作了一首歌,歌辭說:「登上那西山啊,采些那薇菜呀!用暴力來取代暴力,不知道這是錯誤的。神農、虞舜和夏禹,授政仁人相禪讓,聖人倏忽辭世去,我輩今日向何方?啊,別啦,永別啦!命運衰薄令人哀傷!」終於餓死在首陽山中。從這些記載來看,伯夷、叔齊是怨呢,還是不怨呢?有人說:「天道並不對誰特別偏愛,但通常是幫助善良人的。」像伯夷、叔齊,總可以算得上是善良的人了吧!難道不是嗎?他們行善積仁,修養品行,這樣的好人竟然給餓死了!再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧,仲尼特別讚揚顏淵好學。然而顏回常常為貧窮所困擾,連酒糟谷糠一類的食物都吃不飽,終於過早地去世了。上天對於好人的報償,到底是怎樣的呢?盜跖天天在屠殺無辜的人,割人肝,吃人肉,凶暴殘忍,胡作非為,聚集黨徒數千人,橫行天下,竟然能夠長壽而終。他又究竟積了什麼德,行了什麼善呢?這幾個例子是最典型,最能說明問題的了。若要說到近代,那種品行不遵循法度,專門違法亂紀的人,反倒能終身安逸享樂,富貴優裕,一代一代地傳下去;而有的人(誠如孔子教誨的那樣,)居住的地方要精心地加以選擇;說話要待到合適的時機才啟唇;走路只走大路,不抄小道;不是為了主持公正,就不表露憤懣,結果反倒遭遇災禍。這種情形多得簡直數也數不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道,那麼這是天道呢,不是天道呢?

孔子說「主義不同的人,不互相商議謀劃」,都各自按照自己的意志去做事。孔子又說:「富貴如果能夠求得,就是要干手拿鞭子的卑賤的職務,我也願意去干;如果不能求得,那還是按照我自己的喜好去干吧!」「天氣寒冷以後,才知道松樹、柏樹是最後落葉的。」世間到處混濁齷齪,那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行,又是那樣鄙薄富貴與苟活啊!「君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌。」賈誼說:「貪得無厭的人為追求錢財而不惜一死,胸懷大志的人為追求名節而不惜一死,作威作福的人為追求權勢而不惜一死,芸芸眾生只顧惜自己的生命。」「同是明燈,方能相互輝照;同是一類,方能相互親近。」「飛龍騰空而起,總有祥雲相隨;猛虎縱身一躍,總有狂風相隨;聖人一出現,萬物的本來面目便都被揭示得清清楚楚。」伯夷、叔齊雖然賢明,由於得到了孔子的讚揚,名聲才更加響亮;顏淵雖然好學,由於追隨孔子,品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們,他們出仕與退隱也都很注重原則,有一定的時機,而他們的名字(由於沒有聖人的表彰),就大都被埋沒了,不被人們所傳頌,真可悲啊!一個下層的平民,要想磨練品行,成名成家,如果不依靠德高望重的賢人,怎麼可能讓自己的名聲流傳於後世呢?

譯文

  世上記事的書籍雖然很多,但學者們仍然以「六藝」——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經典為徵信的憑據。《詩經》、《尚書》雖有缺損,但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯將退位,讓給虞舜,還有舜讓位給禹的時候,都是由四方諸侯長和州牧們推薦出來的,於是,讓他們先試著任職工作,主持事務數十年,做出了成就,建立了功績,然後再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器,帝王是最大的統領者,把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而,也有人說過,堯要把天下讓給許由,許由不肯接受,以為是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時候,又有卞隨、務光等人。這些人又為什麼要受到稱許呢?太史公說:我登過箕山,相傳山上有許由之墓。孔子依次評論古代的仁人、聖人、賢人,對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽說許由、務光等節義品德至為高尚,而經書中有關他們的文辭卻一點兒也見不到,這是為什麼呢?孔子說:「伯夷、叔齊,不是老記著人家以前的過錯,因此怨恨他們的人就少。」「追求仁德而得到仁德,又有什麼可怨恨的呢?」我對伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸詩又感到詫異。他們的傳記說道:

  伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想把王位傳給叔齊,到了父親去世以後,叔齊要讓位給伯夷。伯夷說:「這是父親的遺命啊!」於是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個兒子為王。這時,伯夷、叔齊聽說西伯昌能關心老人,撫養老人,便商量著說:我們何不去投奔他呢?等到達那裡,西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主,追諡為文王,率軍東進去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道:「父親死了卻不安葬,大動干戈去打仗,這難道是孝的行為嗎?身為臣子,卻要去殺害國君,這難道可以算做仁德嗎?」周王左右的人準備殺掉他們,太公說:「他們是義人啊!」扶著他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統治,天下都歸附了周朝,而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事,為了表示對殷商的忠義,不肯再吃周朝的糧食,隱居在首陽山中,靠著採食薇菜充飢。到了由於飢餓而將死的時候,作了一首歌,歌辭說:「登上那西山啊,采些那薇菜呀!用暴力來取代暴力,不知道這是錯誤的。神農、虞舜和夏禹,授政仁人相禪讓,聖人倏忽辭世去,我輩今日向何方?啊,別啦,永別啦!命運衰薄令人哀傷!」終於餓死在首陽山中。從這些記載來看,伯夷、叔齊是怨呢,還是不怨呢?有人說:「天道並不對誰特別偏愛,但通常是幫助善良人的。」像伯夷、叔齊,總可以算得上是善良的人了吧!難道不是嗎?他們行善積仁,修養品行,這樣的好人竟然給餓死了!再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧,仲尼特別讚揚顏淵好學。然而顏回常常為貧窮所困擾,連酒糟谷糠一類的食物都吃不飽,終於過早地去世了。上天對於好人的報償,到底是怎樣的呢?盜跖天天在屠殺無辜的人,割人肝,吃人肉,凶暴殘忍,胡作非為,聚集黨徒數千人,橫行天下,竟然能夠長壽而終。他又究竟積了什麼德,行了什麼善呢?這幾個例子是最典型,最能說明問題的了。若要說到近代,那種品行不遵循法度,專門違法亂紀的人,反倒能終身安逸享樂,富貴優裕,一代一代地傳下去;而有的人(誠如孔子教誨的那樣,)居住的地方要精心地加以選擇;說話要待到合適的時機才啟唇;走路只走大路,不抄小道;不是為了主持公正,就不表露憤懣,結果反倒遭遇災禍。這種情形多得簡直數也數不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道,那麼這是天道呢,不是天道呢? 孔子說「主義不同的人,不互相商議謀劃」,都各自按照自己的意志去做事。孔子又說:「富貴如果能夠求得,就是要干手拿鞭子的卑賤的職務,我也願意去干;如果不能求得,那還是按照我自己的喜好去干吧!」「天氣寒冷以後,才知道松樹、柏樹是最後落葉的。」世間到處混濁齷齪,那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行,又是那樣鄙薄富貴與苟活啊!「君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌。」賈誼說:「貪得無厭的人為追求錢財而不惜一死,胸懷大志的人為追求名節而不惜一死,作威作福的人為追求權勢而不惜一死,芸芸眾生只顧惜自己的生命。」「同是明燈,方能相互輝照;同是一類,方能相互親近。」「飛龍騰空而起,總有祥雲相隨;猛虎縱身一躍,總有狂風相隨;聖人一出現,萬物的本來面目便都被揭示得清清楚楚。」伯夷、叔齊雖然賢明,由於得到了孔子的讚揚,名聲才更加響亮;顏淵雖然好學,由於追隨孔子,品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們,他們出仕與退隱也都很注重原則,有一定的時機,而他們的名字(由於沒有聖人的表彰),就大都被埋沒了,不被人們所傳頌,真可悲啊!一個下層的平民,要想磨練品行,成名成家,如果不依靠德高望重的賢人,怎麼可能讓自己的名聲流傳於後世呢?

評論

  《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳,冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中,作者以「考信於六藝,折衷於孔子」的史料處理原則,於大量論贊之中,夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位,讓國出逃;武王伐紂的時候,又以仁義叩馬而諫;等到天下宗周之後,又恥食周粟,採薇而食,作歌明志,於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格,抒發了作者的諸多感慨。

  文章藉助夷、齊善行,和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照;以操行不軌,違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照,指出惡者安逸享樂,富裕優厚,累世不絕;而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發了天道與人事相違背的現實,有力地抨擊了「天道無親,常與善人」的謊言,對天道賞善罰惡的報應論,提出了大膽的懷疑,充分表現了作者無神論的觀點。

  但是,商朝末年,紂王的統治已瀕於崩潰,武王伐暴是「順乎天而應乎人」的,是不可逆轉的,而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。所以,毛澤東同志在《別了,司徒雷登》一文中指出,歷史上歌頌這兩個人物,那是頌錯了,他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓、不能變通的行為加以歌頌,無疑是有所偏頗的。

  本文寫作獨具特色。縱觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末,黎青冷焊均有太史公的贊語,唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀,實則傳論。史家的通例是憑藉翔實的史料說話,而或於敘述之中雜以作者的意見,就算變例了。所以,本文實開史家之先河,亦為本紀、世家、列傳之僅有。

  本文雖多贊論,但縱橫捭闔,彼此呼應,迴環跌宕,起伏相間。伯夷、叔齊的事實,只在中間一頓即過,「如長江大河,前後風濤重疊,而中有澄湖數頃,波平若黛,正以相間出奇。」《史記論文》第五冊《伯夷列傳》時有鮮明比照,一目豁然;時有含蓄設問,不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中,可略見其筆力之一斑。