注心要法门 · 注心要法门

圭峰宗密《注心要法门》

清凉答顺宗将释《心要》，文三（甲一）初释问答人二（乙一）初释帝主 (「顺宗」者，《历帝记》云：「大唐第十一代顺宗皇帝是也。」) （乙二）後清凉 (「清凉」者，佳号也。准碑文云：师本越州人，俗姓夏候氏。十一便投师体真宝林寺，年满具尸罗，解通三藏义等。其问答义在向下也。) 圭峰兰若沙门宗密注（甲二）二释疏主顺宗皇帝所问心要法门（甲三）三释问答义二（乙一）初顺宗问二（丙一）初通释 (「心」者，所证之理也；「门」者，能生之文也；「法」者，轨生物解也。因文生智，以为轨则，悟此心地，诚为要哉。) （丙二）後引证 (裴公云：「观」者，见法之眼；「门」者，通智眼，令见法之门也。) 华严疏主清凉国师澄观答（乙二）後清凉答三（丙一）初正答四（丁一）初标旨至道本乎其心。(诸佛众生，迷悟本也。) （丁二）二释心之相心法本乎无住。(万法之宗，本乎无住。即心体也。《净名经》云：「依无住本，立一切法。」) （丁三）三体用无住心体，灵知不昧。(莹净之理。)性相寂然，(性即空，空绝迹相，即星象粲然。)包含德用，(性包含於神用，具尘沙之无边；)该摄内外。(相该摄於内外，亦不在於中间。)能广(无外也。)能深，(无内也。)非有非空，(妙有不空，真空不有。)不生不灭，(非四相所迁也。)无始无终，求之不得，弃之不离。(明一真心地，绝取舍之情。) （丁四）四出因五（戊一）初释迷悟迷现量则惑苦纷然，(迷本逐末。)悟真性则空明廓彻。(返本还源。) （戊二）二纵夺除疑虽即心即佛，唯证者方知。(凡圣一真，犹来见隔。见在即凡，情忘即佛。智与理冥，境与神会者方知也。) （戊三）三释迷相然有证有知，则慧日沈没於有地；(若存证知，则弃内而外求，即滞於有。)若无照无悟，则昏云掩蔽於空门。(若忘智忘照，即外忘缘而内忘照，即滞於无。) （戊四）四释悟相但一念不生，前後际断。(妄心不生，二际俱断。)照体独立，物我皆如。(真智现前，我及我所，悉皆同体。)直造心源，无智无得，(至理虚玄，言忘虑绝。不可以识识，不可以行得。)不取不舍，(性自天真，本无取舍。)无对无修。(本非对待，岂有修作？) （戊五）五通妨难六（己一）初通妨然迷悟更依，真妄相待。(迷即六凡，悟则四圣。真智生，妄念灭。妄若起，真智隐。) （己二）二喻若求真去妄，如避影以劳形；(若有取舍，劳形役智。)若体妄即真，似处荫而影灭。(妄无自性，举体即真。) （己三）三反合前喻若无心忘照，则万累都捐；(既忘心照，烦恼自空。)若任运寂知，则众行爰起。(起即体之用。用而无用，何假因耶？) （己四）四显无碍相放旷任其去住，(不着彼此。)静鉴见其源流。(动静不失理也。)语默不失玄微，(语默全真。)动静岂离法界。(去住合道。) （己五）五就观释四（庚一）初止观双泯言止则双忘知寂，(止观俱泯。) （庚二）二止观双彰论观则双照寂知。(止观齐彰。) （庚三）三正明中道语证不可示人，(寂然之理，不可说示。)说理非证不了。(唯证相应。)悟寂无寂，(智与理泯。)真知无知。(真知之理，泯能知智。)以知寂不二之一心，(以即理之智也。)契空有双融之中道。(证不二之理也。) （庚四）四展转拂迹入玄无住无着，(二边不立，中道不安。)莫摄莫收，(任法界性，延促无碍。)是非两忘，能所双绝。斯绝亦绝，般若现前。(法界真性，思虑叵穷。若绝能所，则真智现前也。) （己六）徵释所以四（庚一）初徵释般若非心外新生，(不从外得。)智性乃本来具足。(非新新有。)然本寂不能自见，实由般若之功。(理非智不能显也。) （庚二）二理智相资般若之与智性，翻覆相成；(智非理不能生。) （庚三）三双泯本智之与始终，两体双绝。(本末俱泯。) （庚四）四了达果相释成问二（辛一）初明证果证入则妙觉圆明，(体无瑕翳。) （辛二）二因果交彻悟本则因果交彻。(凡圣相入。)心心作佛，无一心而非佛心；(念念全真。)处处证真，无一尘而非佛国。(即染而净。)真妄物我，举一全收。(二而不二。)心佛众生，炳然齐致。(不二而二。) （丙二）次通结四（丁一）初结迷悟迷则人随於法，法法万差而人不同；(迷真逐妄。)悟则法随於人，人人一致而融万境。(物象无体。) （丁二）二结拂迹言穷虑绝，何果何因；(本离言念。) （丁三）三双结体用体本寂寥，孰同孰异？(非同异境。)唯忘怀虚朗，消息冲融。(佩道之士，契之即神。) （丁四）四喻显其犹透水月华，虚而可见；(喻之也。)无心镜像，照而常空矣。(虚心之鉴。) （丙三）後偈颂三心要法门颂（丁一）初颂颂迷欲达心源净，(所迷之理。)须知我相空。(万物自虚。) 形容何处实，(缘生本无。)念虑本无踪。(起处不真。) （丁二）次颂颂悟豁尔灵明现，(似日初出。)翛然世界通。(即无障碍。) 真金开伏藏，(情忘理现。)赫日出暝曚。(智起惑忘。) （丁三）後半真妄、体用同时试将心比佛，(性无异故。)与佛始终同。(真妄无别。) 注心要法门