庄子集解 · 雜篇第二十七寓言

寓言十九， 宣云：“寄寓之言，十居其九。”案：意在此而言寄於彼。 重言十七， 宣云：“引重之言，十居其七。” 卮言日出， 釋文：“卮，字又作卮，音支。字略云：‘圓酒器也。' 王云：‘卮器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，故隨人從變，己無常主也。'”郭云：“日出，謂日新。” 和以天倪。 成云：“ 和，合也。天倪，自然之分也。” 案：謂止能應以自然。 寓言十九，藉外論之。 郭云：“言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類。” 親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也； 成云：“媒，媾合也。父談其子，人多不信；他人譽之，信者多矣。” 非吾罪也，人之罪也。 非吾故為支離之過，乃人妄起疑議之過也。 與己同則應，不與己同則反，同於己為是之，異於己為非之。 人情專以同異為是非，故須寓言。 重言十七， 姚云：“莊生書，凡讬為人言者，十有其九；就寓言中，其讬為神農、黃帝、堯、舜、孔、顏之類，言足為世重者，又十有其七。” 所以已言也， 已，止也。止天下淆亂之言。 是為耆艾。 此為長老之言，則稱引之。釋詁：“耆艾，長也。” 年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。 處事貴有經緯，立言貴有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸無經緯本末，徒稱年耆者，是烏得為先乎？蘇輿云：“期，猶限也。言他無以先人，徒以年為限。則陽篇‘計物之數，不止于萬，而期曰萬物'，與此期字義同。” 人而無以先人，無人道也； 宣云：“不能盡人之道。” 人而無人道，是之謂陳人。 郭云：“直是陳久之人耳。”宣云：“猶老朽也。” 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。 因其事理而曼衍之，日出不窮，聊以盡我之年歲耳。齊物論云：“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。” 不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。 蘇輿云：“不言而道存，物論齊矣。言則有正有差，齊與言，言與齊，終無可齊之日，故曰莫若無言。” 言無言， 郭云：“ 言彼所言，故雖有言而我仍無言也。” 終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 郭云：“自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。” 惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。 以上又見齊物論篇。 非卮言日出，和以天倪，孰得其久！ 非此無言之言，孰能傳久？ 萬物皆種也，以不同形相禪， 宣云：“皆有種類，各以其形禪於無窮。” 始卒若環，莫得其倫， 郭云：“倫，理也。”案：如環無端，莫得其理。 是謂天均。天均者，天倪也。 成云：“均，齊也。是謂天然齊等之道。即以齊均之道，亦名自然之分也。”案：齊物論亦云：“是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。” 莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。 ” 與則陽篇稱蘧伯玉同。 惠子曰：“孔子勤志服知也。” 宣云：“疑孔子勤勞心志，從事於多知，未得為化也。” 莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。 宣云：“言孔子已謝去勤勞之跡而進於道，但口未之言耳。 ” 孔子云： 宣云：“ 引孔子雅言。” ‘夫受才乎大本，複靈以生。' 大本，天也。人受才於天，而複其性靈以生。 鳴而當律， 聲為律。 言而當法， 言而世為天下法。 利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。 釋文：“蘁音悟，逆也。”案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。 已乎已乎！吾且不得及彼乎！” 成云：“此莊子歎美宣尼之詞。”姚云：“勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以為孔子，故曰謝之，若所未嘗言者，乃所為孔子雲也。何也？蓋有大本存焉。受才於大本，複善以反其生，孔子所以為孔子也，還其大而已矣。若夫當律當法而明是非，此德之小者，豈孔子之謂哉！”義亦可采。 曾子再仕而心再化， 宣云：“化，變也。” 曰：“吾及親仕，三釜而心樂； 成云：“六鬥四升曰釜。” 後仕，三千鐘而不洎， 成云：“六斛四鬥曰鐘。洎，及也。”案：不及親。 吾心悲。”弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？” 郭云：“縣，系也。”宣云：“ 為親而仕，心無系祿之罪。” 曰：“既已縣矣。 宣云：“已縣系於祿養矣。” 夫無所縣者，可以有哀乎？ 成云：“孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有傭賃而稱孝子，三仕猶為不孝。既心存哀樂，得無系祿之罪乎！夫唯無系者，故當無哀樂也。” 彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。” 彼，謂無系者。俞云：“雀字衍。釋文云：‘元嘉本作“如鸛蚊”，無虻字。'是陸所見本未衍雀字，故但言元嘉本無虻字，不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喻不倫。王云：‘鸛蚊，取大小相縣，以喻三釜、三千鐘之多少。' 夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑於三釜、三千鐘之多少，而必分別其為鸛為蚊乎！釋文又云：‘鸛，本亦作觀。'疑是古本如此。其文云：‘彼視三釜、三千鐘，如觀蚊虻相過乎前也。'淮南俶真篇‘毀譽之於己，猶蚊虻之一過也'，義與此同。因觀誤作鸛，則‘鸛蚊虻 '三字不倫，乃有刪一虻字，使鸛與蚊二文相稱者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻二文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。” 顏成子游謂東郭子綦曰： 成云： “居在郭東，曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。” 自吾聞子之言，一年而野， 成云：“野，質樸也。聞道一年，學心未孰，稍能樸素去浮華耳。” 二年而從， 成云：“ 順於俗也。” 三年而通， 成云：“不滯境也。” 四年而物， 成云：“ 與物同也。” 五年而來， 成云：“為眾歸也。” 六年而鬼入， 成云：“神會物理。” 七年而天成， 成云：“合自然成。” 八年而不知死、不知生， 成云：“不覺死生聚散之異。” 九年而大妙。 成云：“妙，精微也。知照宏博，故稱大也。” 生有為，死也。 郭云：“生而有為，則喪其生。” 勸公： 宣云： “設為勸人之語，如下二句。” 以其死也，有自也； 郭云：“自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。” 而生陽也，無自也。 宣云：“死為陰，生為陽。”郭云：“生之陽，以其絕跡無為而然，非有由也。” 而果然乎？ 而，汝也。言汝果能無為乎？ 惡乎其所適？惡乎其所不適？ 成云：“所在皆適。” 天有歷數， 氣數有定。 地有人據， 各據其所。 吾惡乎求之？ 成云：“吾於何處分外求之？” 莫知其所終，若之何其無命也？ 成云：“時來運去，非命如何！言有命也。” 莫知其所始，若之何其有命也？ 成云：“死去生來，猶春秋冬夏，豈其命乎！言無命也。” 有以相應也，若之何其無鬼邪？ 郭云：“理必有應，若有神靈以致之也。” 無以相應也，若之何其有鬼邪？” 相應之理，有時而不靈。 眾罔兩問于景曰： 影外微陰甚多，故曰眾罔兩。 “若向也俯而今也仰， 若，汝。 向也括而今被發， 括，束發。 向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？” 景曰：“搜搜也， 釋文：“搜，本又作叟。”成云：“叟叟，無心運動之貌。” 奚稍問也？ 宣云：“何率爾而問！” 予有而不知其所以。 予雖居然有之矣，而不知所以然。 予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。 宣云：“甲、蛻猶有一定之形，故似之而非。”案：以上與齊物論同而繁簡異。 火與日，吾屯也； 釋文：“屯，聚也。”宣云：“得火、日，則屯聚而顯。 ” 陰與夜，吾代也。 司馬云：“ 代，謂使得休息也。” 彼，吾所以有待邪？ 彼，謂形。 而況乎以有待者乎！ 謂形待天機而動也。齊物篇云：“吾所待又有待而然者邪？” 彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。 宣云：“強陽，謂健動也。” 強陽者，又何以有問乎！” 有，即上文“ 予有”之有也。言彼健動者，又何能以予問乎！ 陽子居南之沛， 列子黃帝篇作楊朱。 老聃西游于秦，邀於郊， 邀，約也。宣云：“子居邀老子於沛郊。” 至於梁而遇老子。 宣云：“ 梁，沛郊地名。” 老子中道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。”陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛， 黃帝篇“盥”作 “涫”。 脫屨戶外，膝行而前曰：“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請問其過。” 老子曰：“而睢睢盱盱， 郭云：“跋扈之貌。人將畏而疏遠。” 而誰與居？ 誰與汝居處乎？ 大白若辱，盛德若不足。” 辱，汙也。此道德經文。 陽子居蹴然變容曰：“敬聞命矣。”其往也，舍者迎將其家， 張湛注：“客舍家也。” 公執席，妻執巾櫛，舍者避席， 成云：“先坐者避席而走。” 煬者避灶。 成云：“然火者不敢當灶。” 其反也，舍者與之爭席矣。 郭云：“去其誇矜故也。”