周易大全 · 周易程子传序

易变易也随时变易以从道也【郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以为问程子曰人随时变易为何为从道也○杨廸问有道又有易何如曰此语全未是更将传序详思当自通矣变易而後合道易字与道字不相似也○朱子曰随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今以乾卦潜见飞跃观之其流行而至易者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而後合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也○易变易也随时变易以从道正谓伊川这般?话难晓盖他把这书硬定做人事之书他?圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来○范氏念德曰易也时也道也皆一也自其流行不息而言之则谓之易自其推迁无常而言之则谓之时而其所以然之理则谓之道○临川吴氏曰凡隂阳变易道理便在其中元不相离直以道字解易字则不可而易之所以为易者道也又曰时之为时莫备於易程子谓之随时变易以从道夫子传六十四彖独於十二卦?其凡而赞其时与时义时用之大一卦一时则六十四时不同也一爻一时则三百八十四时不同也始於乾之乾终於未济之未济则四千九十六时各有所值引而伸触类而长时之百千万变无穷而吾之所以时其时者则一而已】其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患後世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以传言後学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之後悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此传所以作也【程子曰自孔子赞易之後更无人会读易先儒不见於书者有则不可知见於书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以老庄解之是何道理某於易传杀曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也○某於易传已自成书但逐旋修?期以七十其书可出韩退之叹聪明不及於前时道德日负於初心然某於易传後来所改者无几不知如何故更期以十年之功看如何○张闳中问易传不传曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进尔然亦不必直待身後觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔○和靖尹氏曰伊川先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○夀安张氏曰伊川易传成书已久学者莫得传授其後寝疾始以授尹焞○上蔡谢氏曰伊川以易传示门人曰只?得七分後人更须自体究】易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其?以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备於辞推辞考卦可以知变?与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得於辞不达其意者有矣未有不得於辞而能通其意者也至微者理也至着者?也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备【尹焞问至微者理也至着者象也体用一源显微无间莫太露天机否程子曰如此分明?破犹自人不解悟○朱子曰至微者理也至着者?也体用一源显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一源也自象而言则即显而微不能外所谓无间也又曰体用一源者以至微之理言之则冲漠无联而万象昭然已具也显微无间者以至着之?言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而後用盖举体而用之理已具是所以为一源也言事则先显而後微盖即事而理之体可见是所以为无间也○至微者理也至着者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然欲理会理与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通以行其典礼之事凡於事物须就其聚处理会寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事会是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通○汪瑞明?沈元用尝问尹和靖易传何处是切要处尹云体用一源显微无间此是最切要处尝举似李先生先生曰尹?固好然虽看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始?得此话若学者未曾子细理会便与他如此?岂不误也○临川吴氏曰至微之理者体也然体之至微而用之至着者已同时而有非是先有体而後有用也故曰一源至显之象而与至微之理相合为一更无间别非是显生於微也故曰无间】故善学者求言必自近易於近者非知言者也【朱子曰求言必自近易於近者非知言者也此伊川吃力为人处】予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序【和靖尹氏曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出於学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也尝谓祁寛曰汝与其读他书不若专读易与其看伊川杂?不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训後世者也伊川作易传意欲传後者皆极至之言又曰某日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处又曰学者须要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出○朱子曰伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空?底语今观易传可见何尝有一句不着实○伊川晚年文字如易传直是盛得水住○易传不看本文亦自成一书○诗书畧看训诂解释文义令通而已?只玩味本文其道理只在本文下面小字尽?如何会过得他若易传?可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲?得更无余藴不是那?磕逼迊出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文?可做若易传淡底文字如何可及○易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意味须将来作事看即句句字字有用处耳○问易传大槩将三百八十四爻做人?恐通未尽否曰也是即是不可装定做人?看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以高下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人?○易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中?理是预先?下个未曾有底事故乍看甚难○问看易传曰此书难看须经历世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所?之事皆是见今所未尝有者如言事君处及处事变患难处今皆未尝当着可知读时无味盖他?得阔远未有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处及曾经历过前件此等事方可以读之得其无味之味盖其间义理阔多伊川所自?与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处○易传须先读他书理会得义理了方有入路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无启?如遗书之类人看着却有启?处非是易传不好是不合使未当看者看须是已知理义者得此便可磨礲入细此书与学者非是启?工夫乃磨礲工夫○吕伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言○伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着?定学者只得守定此个义理固是好但缘此使学者不自长意智何缘会有聦明○伊川言理甚备?数却欠在○易传义理精字数足无一毫欠阙只是於本义不相合易本是卜筮之书程先生只?得一理又曰某本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也○书易传後曰易之为书更三圣人而制作不同若包牺氏之?文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至於孔子之赞则又一以义理为教而不专於卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考?辞者泥於术数而不得其?通简易之法论义理者沦於空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同於法而同於道者则惟伊川先生程氏之书而已後之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决於筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其所以处此之实则於吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣○东莱吕氏曰伊川先生遗言见於世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之某旧所藏本出尹和靖先生家摽注皆和靖亲笔近复得新安朱元晦新订讐挍精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志参合其同异两存之以待知者○临川吴氏曰上古圣人作卦象以先天而其体备於八八作蓍数以前民而其用衍於七七八八之?本於一而一无体七七之数始於一而一不用合卦与蓍是之谓易中古圣人体卦用蓍系之彖系之爻其辞虽为占设然拟议所言理无不贯推而行之占云乎哉秦汉而下泥术数者陋演辞义者泛而易道晦矣至邵子极深卦象蓍数之原而易之道大明夫子以来一人而已而於文王周公之辞有未暇及也若程子之传则因文王周公之辞以?其真知实践之理推之为修齐治平之用宜与三古圣人之易而为四非可以传注论也】 上下篇义 乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物隂阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而後推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极於上又一阳为衆隂主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾无与为【一无为字】敌也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤隂生遯隂长大壮隂盛夬隂极则虽有乾而居下其余有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五隂而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦一隂五阳者皆有乾也又阳衆而盛也虽衆阳?於一隂?之而已非如一阳为衆隂主也王弼云一隂为之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤隂过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生於下而达於上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生於下谓震坎在下震生於下也坎始於中也达於上谓一阳至【一作在】上或得正位也生于下而上【一作阳】达阳畅之盛也阳生於下而不达於上又隂衆而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二隂者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者大过也离也大过阳【一有过字】盛於中上下之隂弱矣阳居上下则纲纪於隂颐是也隂居上下不能主制於阳而反弱也必上下各二隂中唯两阳然後为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳隂实丽焉阳之盛也其余二隂之卦二体俱隂隂盛也皆在下篇家人睽革鼎巽兑中孚也卦三隂三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少於隂而居上则为胜蛊少阳居长隂上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为隂所陷溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所陷又重为隂也二体皆坎阳生於下而达於上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而隂反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上隂之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少隂可敌以长男下中少女故为下之若长少敌?力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也咸亦有下女之?非以长下少也乃二少相感【一作感?】以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少於男乃阳陷而为隂揜无相下之义也小过二阳居四隂之中则为隂盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也然则颐中四隂不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之?以其中虚故为中孚隂盛可知矣【鄱阳董氏曰按易序及上下篇义或以不载伊川文集为疑然世俗相传已久玩其辞义非大程夫子亦不能及此也读者详焉○建安丘氏曰?卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此八卦者上下经成始成终之义也上经首以乾坤者天地定位之象下经首咸而次恒者咸者山泽通气之象恒者雷风相薄之?上经终以坎离下经终以既济未济又水火不相射之象也然水火天地之大用也是以艮兑震巽之卦各一而坎离象也又曰乾坤者父母之道坎离者男女之道有父母而後有男女此上经终始之义也咸者少男少女之合恒者长男长女之合既济未济中男中女之合男女一配则成夫妇此下经始终之义也○双湖胡氏曰尝观六十四卦反对之序上经自乾至离共用十八卦反对为三十卦下经自咸至未济亦用十八卦反对为三十四卦有十八变而成卦之?乾数九二九为十八坤数六三六亦十八乾奇其画六坤偶二六十二合之则为三六亦十八然上下经岂无以为之主者乎盖尝思之天地为万物之祖乾坤为六十四卦之祖不易之论也然以六十四卦分上下经则乾坤为上经之首即为上经之主而终之以坎离余震艮巽兑与坎离之余卦皆其遇也故八卦各体散见於上经者乾坤最多各十有二而震艮各七巽兑各四坎八离六而已以咸恒为下经之首即为下经之主艮兑巽震是也而终之以既未济亦坎离也余乾坤坎离皆其遇也故八卦各体散见於下经者兑巽最多各十有二震艮各九而乾坤各四坎八离十而已此上经自坎离外无一卦无乾坤下经自既未济外亦无一卦无艮兑巽震上经自乾坤之後三隂三阳之卦凡六乃乾坤之三变否泰乾坤之三隂三阳交不交也随蛊乾坤之三隂三阳杂居也噬嗑贲乾坤之三隂三阳分布也余则乾坤两体各司诸卦下经自咸恒而後艮兑巽震相重之卦亦凡六乃咸恒之三变损益咸恒之首变咸变尽为损而艮上兑下恒变尽为益而巽上震下犹上经之有泰否也渐归妹咸恒之变咸恒之下二体艮巽合而为渐咸恒之上二体兑震合而为归妹犹上经之有随蛊也中孚小过咸恒之三变咸恒上下二体交互相重以咸下体艮遇恒上体震则为小过以咸上体兑遇恒下体巽则为中孚亦犹上经之有噬嗑贲也余则艮兑巽震各司诸卦焉然乾坤三变必一吉而一凶泰随贲吉而否蛊噬嗑凶矣咸恒三变亦必一吉而一凶益渐中孚吉而损归妹小过凶矣或曰乾坤艮兑巽震分主上下经固也而上经屯蒙随蛊噬嗑贲颐大过八卦乃艮兑巽震之合无乾坤正体下经遯壮?明夷夬姤萃升八卦乃有乾坤非尽艮兑巽震之合体文王序卦何不径以十六卦两相传易则非特上经自坎离外无一卦无乾坤正体而下经自既未济外艮兑巽震两两相从正体之外尤无间断今下经?明夷无艮兑巽震之正体只有互体之艮震不亦可乎曰圣人之智岂不及此而必为是者其意诚不欲使上下经截然为乾坤截然为艮兑巽震於以见男女有从父母之?父母有临男女之?而又不害其为上下经虽不尽有主卦之正体而亦未尝无可取之乾坤艮兑巽震也上经屯蒙有互体坤随蛊噬嗑贲颐大过实分具乾坤三阳三隂之体下经?明夷有艮震互体此犹分隂分阳隂阳又互为根正易之妙处衆人固不识也以此求之庶乎可以窃窥文王之心而其间关节脉理之通默而识之又存乎其人焉】