周易大全 · 周易程子傳序

易變易也隨時變易以從道也【郭忠孝議易傳序曰易即道也又何從道或以為問程子曰人隨時變易為何為從道也○楊廸問有道又有易何如曰此語全未是更將傳序詳思當自通矣變易而後合道易字與道字不相似也○朱子曰隨時變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中今以乾卦潛見飛躍觀之其流行而至易者易也其定理之當然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理則謂之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不相似也又雲人隨時變易為何為從道也此皆可以見其意矣易中無一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也○易變易也隨時變易以從道正謂伊川這般?話難曉蓋他把這書硬定做人事之書他?聖人做這書只為世間人事本有許多變様所以做這書出來○范氏念德曰易也時也道也皆一也自其流行不息而言之則謂之易自其推遷無常而言之則謂之時而其所以然之理則謂之道○臨川吳氏曰凡隂陽變易道理便在其中元不相離直以道字解易字則不可而易之所以為易者道也又曰時之為時莫備於易程子謂之隨時變易以從道夫子傳六十四彖獨於十二卦?其凡而贊其時與時義時用之大一卦一時則六十四時不同也一爻一時則三百八十四時不同也始於乾之乾終於未濟之未濟則四千九十六時各有所值引而伸觸類而長時之百千萬變無窮而吾之所以時其時者則一而已】其為書也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道也聖人之憂患後世可謂至矣去古雖遠遺經尚存然而前儒失意以傳言後學誦言而忘味自秦而下蓋無傳矣予生千【一有餘字】載之後悼斯文之湮晦將俾後人沿流而求源此傳所以作也【程子曰自孔子贊易之後更無人會讀易先儒不見於書者有則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以老莊解之是何道理某於易傳殺曾下工夫如學者見問盡有可商量書則未欲出之也○某於易傳已自成書但逐旋修?期以七十其書可出韓退之嘆聰明不及於前時道德日負於初心然某於易傳後來所改者無幾不知如何故更期以十年之功看如何○張閎中問易傳不傳曰易傳未傳自量精力未衰尚覬有少進爾然亦不必直待身後覺老耄則傳矣書雖未出學未嘗不傳也第患無受之者爾○和靖尹氏曰伊川先生踐履盡易其作傳只是因而寫成熟讀玩味即可見矣○夀安張氏曰伊川易傳成書已久學者莫得傳授其後寢疾始以授尹焞○上蔡謝氏曰伊川以易傳示門人曰只?得七分後人更須自體究】易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其?以卜筮者尚其占吉凶消長之理進退存亡之道備於辭推辭考卦可以知變?與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得於辭不達其意者有矣未有不得於辭而能通其意者也至微者理也至著者?也體用一源顯微無間觀會通以行其典禮則辭無所不備【尹焞問至微者理也至著者象也體用一源顯微無間莫太露天機否程子曰如此分明?破猶自人不解悟○朱子曰至微者理也至著者?也體用一源顯微無間蓋自理而言則即體而用在其中所謂一源也自象而言則即顯而微不能外所謂無間也又曰體用一源者以至微之理言之則沖漠無聯而萬象昭然已具也顯微無間者以至著之?言之則即事即物而此理無乎不在也言理則先體而後用蓋舉體而用之理已具是所以為一源也言事則先顯而後微蓋即事而理之體可見是所以為無間也○至微者理也至著者象也體用一源顯微無間觀會通以行其典禮則辭無所不備此是一個理一個象一個辭然欲理會理與象又須就辭上理會辭上所載皆觀會通以行其典禮之事凡於事物須就其聚處理會尋得一個通路行去若不尋得一個通路只驀地行去則必有礙典禮只是常事會是事之合聚交加難分別處如庖丁解牛雖是奏刀騞然莫不中節若至那難處便著些氣力方得通○汪瑞明?沈元用嘗問尹和靖易傳何處是切要處尹雲體用一源顯微無間此是最切要處嘗舉似李先生先生曰尹?固好然雖看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始?得此話若學者未曾子細理會便與他如此?豈不誤也○臨川吳氏曰至微之理者體也然體之至微而用之至著者已同時而有非是先有體而後有用也故曰一源至顯之象而與至微之理相合為一更無間別非是顯生於微也故曰無間】故善學者求言必自近易於近者非知言者也【朱子曰求言必自近易於近者非知言者也此伊川吃力為人處】予所傳者辭也由辭以得其意則在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程頤正叔序【和靖尹氏曰先生平生用意惟在易傳求先生之學者觀此足矣語録之類出於學者所記所見有淺深故所記有工拙蓋未能無失也嘗謂祁寛曰汝與其讀他書不若專讀易與其看伊川雜?不若專看伊川易傳易之為書經四聖人乃成皆聖人粹言垂訓後世者也伊川作易傳意欲傳後者皆極至之言又曰某日讀伊川易傳一卦近來甚覺有與心相契融會處又曰學者須要自得至如伊川易傳吾輩讀時言下會解與伊川何異只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出○朱子曰伊川先生晚年所見甚實更無一句懸空?底語今觀易傳可見何嘗有一句不著實○伊川晚年文字如易傳直是盛得水住○易傳不看本文亦自成一書○詩書畧看訓詁解釋文義令通而已?只玩味本文其道理只在本文下面小字盡?如何會過得他若易傳?可脫去本文程子此書平淡地慢慢委曲?得更無餘藴不是那?磕逼迊出底義理平鋪地放在面前只如此等行文亦自難學如其他峭拔雄健之文?可做若易傳淡底文字如何可及○易傳明白無難看處但此是先生以天下許多道理散入六十四卦三百八十四爻之中將作易看即無意味須將來作事看即句句字字有用處耳○問易傳大槩將三百八十四爻做人?恐通未盡否曰也是即是不可裝定做人?看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之則為事以終始言之則為時以高下言之則為位隨所作而看皆通繫辭雲不可為典要唯變所適豈可裝定做人?○易傳難看其用意精密道理平正更無抑揚若能看得有味則其人亦大段知義理矣蓋易中?理是預先?下個未曾有底事故乍看甚難○問看易傳曰此書難看須經歷世故多識盡人情物理方看得入蓋此書平淡所?之事皆是見今所未嘗有者如言事君處及處事變患難處今皆未嘗當著可知讀時無味蓋他?得闊遠未有底事預包載在此學者須讀詩書他經自有個見處及曾經歷過前件此等事方可以讀之得其無味之味蓋其間義理闊多伊川所自?與經文又似隔一重皮膜所以看者無個貫穿處○易傳須先讀他書理會得義理了方有入路見其精密處蓋其所言義理極妙初學者未曾使著不識其味都無啟?如遺書之類人看著卻有啟?處非是易傳不好是不合使未當看者看須是已知理義者得此便可磨礲入細此書與學者非是啟?工夫乃磨礲工夫○呂伯恭謂易傳理到語精平易的當立言無毫髪遺恨此乃名言○伯恭多勸人看易傳一禁禁定更不得疑著?定學者只得守定此個義理固是好但緣此使學者不自長意智何緣會有聦明○伊川言理甚備?數卻欠在○易傳義理精字數足無一毫欠闕只是於本義不相合易本是卜筮之書程先生只?得一理又曰某本義只是卜筮大綱若義理充實遍滿離不得程夫子書也○書易傳後曰易之為書更三聖人而製作不同若包犧氏之?文王之辭皆依卜筮以為教而其法則異至於孔子之贊則又一以義理為教而不專於卜筮也是豈其故相反哉俗之淳漓既異故其所以為教為法不得不異而道則未嘗不同也然自秦漢以來考?辭者泥於術數而不得其?通簡易之法論義理者淪於空寂而不適乎仁義中正之歸求其因時立教以承三聖不同於法而同於道者則惟伊川先生程氏之書而已後之君子誠能日取其一卦若一爻者熟復而深玩之如已有疑將決於筮而得之者虛心端意推之於事而反之於身以求其所以處此之實則於吉凶消長之理進退存亡之道將無所求而不得邇之事父遠之事君亦無處而不當矣○東萊呂氏曰伊川先生遺言見於世者獨易傳為成書傳摹浸舛失其本真學者病之某舊所藏本出尹和靖先生家摽注皆和靖親筆近復得新安朱元晦新訂讐挍精甚遂合尹氏朱氏書與一二同志參合其同異兩存之以待知者○臨川吳氏曰上古聖人作卦象以先天而其體備於八八作蓍數以前民而其用衍於七七八八之?本於一而一無體七七之數始於一而一不用合卦與蓍是之謂易中古聖人體卦用蓍系之彖系之爻其辭雖為占設然擬議所言理無不貫推而行之占云乎哉秦漢而下泥術數者陋演辭義者泛而易道晦矣至邵子極深卦象蓍數之原而易之道大明夫子以來一人而已而於文王周公之辭有未暇及也若程子之傳則因文王周公之辭以?其真知實踐之理推之為修齊治平之用宜與三古聖人之易而為四非可以傳注論也】 上下篇義 乾坤天地之道隂陽之本故為上篇之首坎離隂陽之成質故為上篇之終咸恆夫婦之道生育之本故為下篇之首未濟坎離之合既濟坎離之交合而交則生物隂陽之成功也故為下篇之終二篇之卦既分而後推其義以為之次序卦是也卦之分則以隂陽陽盛者居上隂盛者居下所謂盛者或以卦或以爻卦與爻取義有不同如剝以卦言則隂長陽剝也以爻言則陽極於上又一陽為衆隂主也如大壯以卦言則陽長而壯以爻言則隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾無與為【一無為字】敵也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而復陽生臨陽長觀陽盛剝陽極則雖有坤而居上姤隂生遯隂長大壯隂盛夬隂極則雖有乾而居下其餘有乾者皆在上篇泰否需訟小畜履同人大有無妄大畜也有坤而在上篇皆一陽之卦也卦五隂而一陽則一陽為之主故一陽之卦皆在上篇師謙豫比復剝也其餘有坤者皆在下篇晉明夷萃升也卦一隂五陽者皆有乾也又陽衆而盛也雖衆陽?於一隂?之而已非如一陽為衆隂主也王弼雲一隂為之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二陽者有坤則居下篇小過雖無坤隂過之卦也亦在下篇其餘二陽之卦皆一陽生於下而達於上又二體皆陽陽之盛也皆在上篇屯蒙頤習坎也陽生於下謂震坎在下震生於下也坎始於中也達於上謂一陽至【一作在】上或得正位也生於下而上【一作陽】達陽暢之盛也陽生於下而不達於上又隂衆而陽寡復失正位陽之弱也震也解也上有陽而下無陽無本也艮也蹇也震坎艮以卦言則陽也以爻言則皆始變微也而震之上艮之下無陽坎則陽陷皆非盛也惟習坎則陽上達矣故為盛卦二隂者有乾則陽盛可知需訟大畜無妄也無乾而為盛者大過也離也大過陽【一有過字】盛於中上下之隂弱矣陽居上下則綱紀於隂頤是也隂居上下不能主制於陽而反弱也必上下各二隂中唯兩陽然後為勝小過是也大過小過之名可見也離則二體上下皆陽隂實麗焉陽之盛也其餘二隂之卦二體俱隂隂盛也皆在下篇家人睽革鼎巽兌中孚也卦三隂三陽者敵也則以義為勝隂陽尊卑之義男女長少之序天地之大經也陽少於隂而居上則為勝蠱少陽居長隂上賁少男在中女上皆陽盛也坎雖陽卦而陽為隂所陷溺也又與隂卦重隂盛也故隂陽敵而有坎者皆在下篇困井渙節既濟未濟也或曰一體有坎尚為陽陷二體皆坎反為陽盛何也曰一體有坎陽為隂所陷又重為隂也二體皆坎陽生於下而達於上又二體皆陽可謂盛矣男在女上乃理之常未為盛也若失正位而隂反居尊則弱也故恆損歸妹豐皆在下篇女在男上隂之勝也凡女居上者皆在下篇咸益漸旅困渙未濟也唯隨與噬嗑則男下女非女勝男也故隨之彖曰剛來而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行長陽非少隂可敵以長男下中少女故為下之若長少敵?力侔則隂在上為陵陽在下為弱咸益之類是也咸亦有下女之?非以長下少也乃二少相感【一作感?】以相與所以致陵也故有利貞之戒困雖女少於男乃陽陷而為隂揜無相下之義也小過二陽居四隂之中則為隂盛中孚二隂居四陽之中而不為陽盛何也曰陽體實中孚中虛也然則頤中四隂不為虛乎曰頤二體皆陽卦而本末皆陽盛之至也中孚二體皆隂卦上下各二陽不成本末之?以其中虛故為中孚隂盛可知矣【鄱陽董氏曰按易序及上下篇義或以不載伊川文集為疑然世俗相傳已久玩其辭義非大程夫子亦不能及此也讀者詳焉○建安丘氏曰?卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此八卦者上下經成始成終之義也上經首以乾坤者天地定位之象下經首咸而次恆者咸者山澤通氣之象恆者雷風相薄之?上經終以坎離下經終以既濟未濟又水火不相射之象也然水火天地之大用也是以艮兌震巽之卦各一而坎離象也又曰乾坤者父母之道坎離者男女之道有父母而後有男女此上經終始之義也咸者少男少女之合恆者長男長女之合既濟未濟中男中女之合男女一配則成夫婦此下經始終之義也○雙湖胡氏曰嘗觀六十四卦反對之序上經自乾至離共用十八卦反對為三十卦下經自咸至未濟亦用十八卦反對為三十四卦有十八變而成卦之?乾數九二九為十八坤數六三六亦十八乾奇其畫六坤偶二六十二合之則為三六亦十八然上下經豈無以為之主者乎蓋嘗思之天地為萬物之祖乾坤為六十四卦之祖不易之論也然以六十四卦分上下經則乾坤為上經之首即為上經之主而終之以坎離餘震艮巽兌與坎離之餘卦皆其遇也故八卦各體散見於上經者乾坤最多各十有二而震艮各七巽兌各四坎八離六而已以咸恆為下經之首即為下經之主艮兌巽震是也而終之以既未濟亦坎離也余乾坤坎離皆其遇也故八卦各體散見於下經者兌巽最多各十有二震艮各九而乾坤各四坎八離十而已此上經自坎離外無一卦無乾坤下經自既未濟外亦無一卦無艮兌巽震上經自乾坤之後三隂三陽之卦凡六乃乾坤之三變否泰乾坤之三隂三陽交不交也隨蠱乾坤之三隂三陽雜居也噬嗑賁乾坤之三隂三陽分布也余則乾坤兩體各司諸卦下經自咸恆而後艮兌巽震相重之卦亦凡六乃咸恆之三變損益咸恆之首變咸變盡為損而艮上兌下恆變盡為益而巽上震下猶上經之有泰否也漸歸妹咸恆之變咸恆之下二體艮巽合而為漸咸恆之上二體兌震合而為歸妹猶上經之有隨蠱也中孚小過咸恆之三變咸恆上下二體交互相重以咸下體艮遇恆上體震則為小過以咸上體兌遇恆下體巽則為中孚亦猶上經之有噬嗑賁也余則艮兌巽震各司諸卦焉然乾坤三變必一吉而一凶泰隨賁吉而否蠱噬嗑凶矣咸恆三變亦必一吉而一凶益漸中孚吉而損歸妹小過凶矣或曰乾坤艮兌巽震分主上下經固也而上經屯蒙隨蠱噬嗑賁頤大過八卦乃艮兌巽震之合無乾坤正體下經遯壯?明夷夬姤萃升八卦乃有乾坤非盡艮兌巽震之合體文王序卦何不徑以十六卦兩相傳易則非特上經自坎離外無一卦無乾坤正體而下經自既未濟外艮兌巽震兩兩相從正體之外尤無間斷今下經?明夷無艮兌巽震之正體只有互體之艮震不亦可乎曰聖人之智豈不及此而必為是者其意誠不欲使上下經截然為乾坤截然為艮兌巽震於以見男女有從父母之?父母有臨男女之?而又不害其為上下經雖不盡有主卦之正體而亦未嘗無可取之乾坤艮兌巽震也上經屯蒙有互體坤隨蠱噬嗑賁頤大過實分具乾坤三陽三隂之體下經?明夷有艮震互體此猶分隂分陽隂陽又互為根正易之妙處衆人固不識也以此求之庶乎可以竊窺文王之心而其間關節脈理之通默而識之又存乎其人焉】