释摩诃衍论通玄钞 · 释摩诃衍论通玄钞卷第四

大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通 圆慈行大师赐紫沙门志福撰 (论卷第六)自此等者，已上释前立义分云是心生灭因缘相竟。自下释彼自体相用，故次前章有此文来。问：何不释彼摩诃衍耶？答：良由众生不能直入，故我世尊依法假说生灭因缘相自体相用门，欲令文文悟入法矣。是故一门通显彼法，深经皆尔，不可别明，有释不释，厥在兹焉。此如第一文中广说。本真如自体相者，斯则牒上立义分云自体相用。然言真如，约义标也。亦可近牒次上文云真如薰习，义有二种：一者自体相薰习等，此全同也。虽牒彼文，而亦释前立义分中自体相用。然上论中，文散义隐，今撮一处，照然显说，故科名云分明显示。 从本已来至如来法身者，此中有二：初总标，后所谓下别释。于中有二：初有名功德，后无数功德。望下第三别释广说。阙此总标，余章同尔。然释论科文但判大意，今此委细曲分差别，故彼此文无所违矣。 乃至满足等者，准下释云从具缚地乃至大觉地，结缚解脱之二位中，无所不具等，由此须立藏身二名也。 真如自体无有增减等者，此五对义，非五人中，后后增大，有中去也；前前减小，无边来也。亦可非前前者舍去，后后者新来，故云亦无去来。 言一自成一者，此对五数，故得一名。 同自作同者，此对人异，或双待五人，故立同名。斯则待前五人，故立一同之名，二无滥也。演奥抄云：猒异者，着妄猒真，故成六道殊异，而性不异也。舍别者，舍源逐派，故三乘有别，而性无别，故云唯一真故。 自然常住至又真实故者。此之六句，应作超间两次读之。一云自然常住，三际不动，寂灭又寂灭。此即据时。次一约处，如上因缘殊胜中说。亦可六句各是一义：一时，二处，三则三世，四则四相，五拣起动，六拣虚妄。若尔，如何科名云时不转，不言处耶？答曰：但就本论显文故尔，或可约处而显时也。所谓六种性义功德，并次引经。并云性义者，意云性上本具差别假义，故立德名。第四德中，经云本有，即前自然本有，非得他力，释本自性。又云明白，即上远离尘累，释本清净。又云离边中中，即上契中实故，释本心字。 言本始二觉等者。此通四觉皆具性德，以论总言本始二觉，不别拣故。然染净始觉而具二义：一离性成染。复有二义：一与清净始觉不一，则成情有；二与不异，亦断理无。二离性断染，唯据情有，不就理无，以被染诳，今方起故。今准此德及次不变，自余诸德各具四觉。细详论意，似其四觉各具三大。下论说修染净始觉，顺彼本觉三大义云：以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？(上问下答。)为欲显示法性虚空，其体性广大圆满，无有边际；其相用无碍自在，无有始终。修彼四门一切行者，亦复如是，随顺如如，其阿世耶广大圆满，无分际故。释曰：露滴天池，尚具百川之味，况始合本，宁无三大之功？由此而知，故具三大。余之三觉各具三大，如彼二相及四镜等，多文说之。 言四障者，准无上依经等说：一、方便生死(无明)，二、因缘生死(无漏业，上二变易因缘，下二变易果报)，三、有有生死，四、无有生死。此四变易因果，能障法身四德。宝性论说：无明住地为缘，能起变易杂染，故除断时，显性净德。无漏分别业，能与变易为因，有变易即非自在，故除断因中劣无漏时，即显自在真我之德。变易名意生身，有细四相，即是行苦，既有行苦，即非安乐，故除此身时，即显乐德。变易之身，终归坏灭，故除此坏相，即显真常。如经广说。今此净义，对别障说，前清净义，望通障说，故二不同。 其炎幻者，即上四障也。 不修行者，即上自然也。 言清凉不变者，上之三字，清净本觉；下一变字，染净本觉。自在之言，通其二觉，清凉即不，故为一焉。故下对翻，唯云热恼。 言譬如明镜等者，应配随染、清净二种本觉，名随、违故。随染本觉，随所薰染，顺成染缘起，如镜之南，即是面也，此喻随质而能现像；清净本觉，不随所薰染，成净缘起，如镜之北，即是背也，此喻违质而不现像。 如是三数，别相云何者，此问三本不同因由。下答有二，据文唯出初本，就意反显后二。最后一义，佛经所为，根利不迷。一者、上流转变等者，应是随染，本觉具二。上即随所薰染，渐向上位，名上流转变。如上说云：本有因果，薰令起信等是也。下即随所治染，渐往下位，名下流转变。如上文说：本觉断惑，自上向下，同于此也。若尔，性常断惑，下文何故言令不作乎？答曰：谓不显故也。又上文云：发起业时，佛性善根渐渐损灭。斯良证也。或上流是菩萨等，下流是声闻等，以次下论释衰变云：破灭变德，令不作故，是故衰变。今准彼文，此下流变不可同常下转之义。若须同者，此正随缘成下转染，云何得言破灭变德，令不作耶？是故非彼下转之义。 言八不者，中观论云不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去是也。 以何等者，上则消本，此下徴释，亦可兼上通为问词。有体相耶者，体则性也，即次初句答之。相则义也，即次后句答之。次所以下，徴释后义。 自性自性等者，自即净也，他即染也。第一论云自谓一切清净品法，他谓一切不善品法是也。谓德不一，故云自性自性。若与惑俱，可是除遣之法；今无惑染，故是不断之德。 终异自者，准钞引论，于终字下有一不字，谓相不异体也。 不能作一者，谓体不异相也。问：此不异义，与前不离，二义何别？答：亲疏别故。若依现本，一则体大，自则相大，自异相大，作一体大，故云自作一也。此望不离，全无滥故。 名为如来藏者，即在缠之称，隐覆名藏，即上释云从具缚地乃至是也。 亦名如来法身者，即出缠之称，依止名身，即上释云无上大觉智地是也。 自宗正理者，其无念心是佛境界，故为自宗。 非道邪行者，其有念心是魔境界，故名非道。智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别忆想，即是魔罗网；不动不分别，是即为法印。如上不生不灭与生灭和合处释。 本上之诸无明地故者，即是本末二无明也，以末而在根本上故。 明以之为对者，谓本觉智明，对彼翻之，下皆准此。 离转见者，转则起也，即上所翻云起等也。 二种自在无故者，即是人、法二种实我无也。 如本热恼衰变等者，准上论释，衰灭变德，名为衰变，能、所异故。 而本性德等者。此释本论如是等文。若准贤首释者，上则妄心外求，求之不足；此则净法性满，何假外求？同上文云：如是诸德，从无始来，自然本有，非假缘力而建立故。亦可体大，犹如一室；尘沙相大，譬若千光。每一一光，圆满一室；随一一相，圆满一体。故云：如是诸德，悉皆各各不分其体，于一法界，其量等故。所对妄法，犹如水火，不能一一圆满一室，不能各各圆满一体。故云：能见之心，所见之境，二差别故，本觉功德，则不圆满。圆者，周也，遍也。满者，盈也，足也。 阿尸多遮那尸帝树者，此云无边，一从树也。 举喻合法等者，一、喻有名数量功德；二、喻无名过量功德；三、喻妄大而德亦大，妄小而德亦小；四、同白色故者，准下信成就发心中，摩尼色黄，外矿亦黄，喻内有本觉，外有了别识；五、喻智嗅，同为五分法身香故；六、喻慧尝，同成一种解脱味故；七、即肇云道远乎哉，触事而真故；八、即同依一心出故；九、即真妄法尔有故；十、即终归摩诃衍，故云尔也。 功德黑闇等者，涅槃经云：功德女是姊，随所至处，能作吉祥。黑闇女是妹，随姊至处，能作灾祸。二不相离，彼文广说。真似功德，妄如黑耳。二不相离，故说此喻。本所谓诸佛如来者，是上果海。 亦不限劫数，尽于未来者，是上尘劫。 实实假假之二理者，实实假假四字，如次而配。四身谓法身，自受用身(实实)，他受用身，变化身(假假)也。本论四身，开显分明。释论四身，说二含二。谓举法身含自受用说，变化身含他受用故。无相现应门，随见粗细门，分明说也。言二理者，是法智二人所显二法，亦是他化二人所得二法，故云二理。或合为假实，总名二理。法从人以得名，是实等之二理，依主释也。论中之言，隔法之词。又上实属人，下实目法。上假目人，下假属法。是实之实，是假之假。言二理者，假实二也，摄用归体。实等即二理，持业释也。论中之言，助语之词。又法相云：真如是实，虚空是假。法性同尔，谓清净染净二种真如，故云实实。虚空亦二，故云假假。真空二理，同前开合。本文唯言真如者，影取虚空，摄假归实也。此亦持业，准上可知。 以此义故等者，即以此上拂迹义故，谓修行者心无所得，一二有无诸迹皆离，自他双绝功行齐忘，即是冥契自然本有，具足功德不假他力，以非观待伪妄法故。故清凉云：真本不可以功成，要妄功而本就；深源不可以行得，必行尽而源成是也。据此用大亦通本觉。 同同同者，即此人法等三种平等也。上三异字，反此可知。 非消融体者，消即尽也，融谓和也，非是消尽融和染净而归一体。此上总是观待假说。次如两下，即明绝待真实之事。如犹若也，观即待也。若两真妄，空空绝迹，是为非待虚伪之法。 权作等者，此说已上，证前述理三平等义；而今已下，证前以一体下，都绝妙祥。三问已酬，初一所指广文，应答余二。 如本以有等者，此九句论，具用帖前三种平等。谓初三句智，第四句理，即智、理等。上四句体，次三句用，则体、用等。前七句人，后二句法，即人、法等。此后二句，亦应贯上二等读之，以显彼二平等义故。 唯阿作唯阿者，准千山本，无下唯字，圣记亦然。彼云：阿谓自然也。更无文释。意言：上阿属真身，即无相是也；下阿属应化，即现应是也。如珠出宝，二皆自然，以无心故。亦可上属本论法身，下属智身，以体作用，皆自然故。此解顺文，有亦可通。意言：但自然作但自然故。上释上节；次所以下，释何以等；后而诸下，释但随等。 唯自自身者，上自属本法身，下自属本智身，故云自自。 无他身故者，无他受用变化身也。文云无有世谛境界，离于施作耳。 无有关故者，意云如影实通水月二处而现，今偏据水，故亦得云本月体中无关而已，如离生无佛，故云但随众生。次下问答决疑门说，偏据本月，故亦得云本影无二，以离本月无别影故，如离真无应，故云色心不二。若据前后文下之意，实通二现，影喻可了。良以佛生全用上说不生不灭四种无为作自实体，细推此二，毫?不差。杂华云：心佛与众生，是三无差别。又云：法界众生界，究竟无差别。净名云：观身实相，观佛亦然。但以悟心上转来时，假号诸佛；虚妄迷心下转去时，假称众生。今亦假谈通二现也，如疏广明。 不能了达至甚深宗故者。此释本论，以不知转识现故。问：佛是现识所现境界，云何而言转识现故？答：现识必依转识起故，一心即是不生不灭，与生灭和合，阿梨耶中四种无为心也。若无猒求，惑业厚重，生灭增强，无为羸劣，隐而不现，名不见佛。若起猒求，贪瞋微薄，生灭羸劣，不生不灭，渐渐显现，云佛出世。今此凡小，不了是自转识心中不生不灭显现名佛，谓是此外别佛来耳。然事识即在转识之上，但是一体，义分粗细，非同相宗，离八有六，二识见佛，定各别故。 本又凡夫所见等者，报应二身不问权教，既贤已上具四十重他报之身，故十信前并诸二乘不分小化，随类之殊但名应身，故此但云凡夫不言二乘。 如其次第转胜等者。问：云何余教但说十重，今言四十？答：今据实义，余就偏胜，故不相违。 遮伽梨娑那提衣者，此云玉光耀罗衣，即是帝释庄严衣名也。 键尸多陀摩宫者，此云安乐变转。此衣及宫，但为化生，强假说之，亦表慈悲为室，忍辱为衣。故清凉云：诸佛唯一无障碍身，但随根教异耳。 随识粗细等者，粗细如镜垢，报化如镜明。心垢若粗，佛明须微；心垢渐细，佛明必着。斯则微着之相，并由心与垢也，不由佛与明也。又如油水，影现明昧故也。以智性等者，如波摄水，即可名水；若不摄水，岂得水名？以水在于波中存故。化摄法身，即名法身，当知亦尔。然前智身摄彼色身，色身尽故，如波即水，波相虚故，波不存故。故上文云：色体无形，后无此句。明知前后虽二互收，而前所摄亡，后所摄存。良以波虚而水实，故疏意同耳。又别记云：心者，据体大也；智者，约相大也；法身，通体相也(应云色者，就用大也)。以融摄故，随说皆得。由与用为本，故能现色也。 遍一切众生界等者，即五无量界：初一所化，次二化处，次一化归，后一能化。 言如本遍一切处者(此即五界)，所现之色无有分际者(名同)，随心能示至各各差别者(即纯纯等)，皆无分际者(名目)，而不相妨者(此即无碍)。 唯各立一者，良以真门，理唯自理，照体独立，拟心即差，故但单立。不同生灭，对智称理，差别多端，故三齐立。如体真如是体大，不空真如是相大，随顺得入是用大。若尔，亦是双立，何言独耶？答曰：但是假诠，故说三异，据实唯是照体独立也。亦可即是前生灭门所有三大，至此门中，但据同理，举一全收，故唯说一，不说余二(此即同相，如微尘故)。生灭门中，唯据差别，故三齐时(此即异相，如瓦器故)。故云如是三种等。即知是上所说三大，非就真如别说三也。故真如名大总相门，生灭名相待门。余种种相等者，即指下云：以何义故，四门结中，皆悉通名随顺法性(上问下答)？为欲显示法性虚空，其体性广大圆满，无有边际，其相用无碍自在，无有始终。修彼四门一切行者，亦复如是，随顺如如，其阿世耶广大圆满，无分际故。 门亦所入，与本量等者，上来所说真生二门，是即不异中而不一。人迷此意，故执定异，便见门法广狭胜劣，故云对治此执着故。今既生灭全入真如，而真如门与法无异，故此二门皆所入法，便除广狭胜劣之执。故七异中体相异云：真如与本量等，生灭与本别故。亦可由无所待生灭，故无能待真如，二门不立，俱是所入，故云门亦所入，与本量等。故上偈云：平等平等一，皆无有别异，各摄诸法故(即此二门非异义故)，然终不杂乱(即前二门非一义故)。前后对明，义得照着。此一后三，四复次义，并显从生入真之由矣。 本，所谓推求至无念者。清凉所述五蕴观云：问：凡夫之人，欲求解脱，当云何修？答曰：当修二观。二观者何？一人空观，二法空观。夫生死之本，莫过人法二执。迷身心总相故，执人我为实有。迷五蕴自相故，计法我为实有。计人我者，用初观照之，知五蕴和合，假名为人。一一谛观，但见五蕴，求人我相，终不可得。云何名为五蕴？色受想行识是。云何观之？身则色蕴，所谓地水火风是。其相如何？坚则地，润则水，暖则火，动则风。观心则四蕴，所谓受想行识是。其相如何？领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。若能依此身心相，谛观分明，于一切处，但见五蕴，求人我相，终不可得，名人空观。乘此观行，出分段生死，永处涅槃，名二乘解脱。计法我者，用后观照之，知一一蕴，皆从缘生，都无自性，求蕴相不可得，则五蕴皆空，名法空观。若二观双照，了人我法我，毕竟空无所有，离诸怖畏，度一切苦厄，出变易生死，名究竟解脱。问：夫求解脱，祇是了妄证真。但能契真如理，寂然无念，则便离缚。何假兴心观蕴，方求解脱，岂不乖理哉？答：离蕴真妄，约何而立？且五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。故经云：若于虚空，终不能成。斯之谓也。且计人我者，凡夫之执也。计法我者，二乘之滞也。故令修二观，方能了妄证真，岂可离也？ 以心无形相至不可得故者。此文准释，总有四解。若据前二后一，此言心无形相，属本觉心，即真如门。若依第三，义乃有二：一云上属所空蕴，此空能空智，故云心无形相等；二云亦同前后，唯属真心。若尔，何者是其能空智耶？答曰：正是推求，兼在毕竟无念文中，意云能空、所空俱无念故。 为欲显示本觉、般若等者，以东喻日出，西喻日没，故论云尔。 本对治邪执等者，龙论释此三处不同，前本趣中指通三聚八因，第二唯言邪定，今但二聚。 三、文自说出没互异者，谓彼二执而通粗细，及说断人而有兼正。本趣据通，及就菩萨兼断法执，故说三聚，以文通指，不别属彼，菩萨、二乘各别断故。余约唯粗，及就菩萨正断人执，故说二聚，或但说一。今言凡夫，亦通三义：一、约本趣，直该三贤，是正定故，而断细也；二、约此中，可通十信，是不定故，而断粗也；三、约因缘，唯局长流，是邪定故，而断又粗也。斯则就义包含，据文兼正，故前后论互说不同。 人我见者，计有总相主宰。法我见者，计一切法各有体性。问：次下五种，既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云此是初学凡夫有人我者，作此妄执，故云人我执也(斯则妄我)。二由如来藏中有二义：一是本觉义，即当是人，于上妄计，故云人执；二是理实义，当所观法，今据初义，故说人执(斯则真人)。 已释第一根本总相门，次释第二人执对治门。于中有五：初二于空谬执，后三于有倒知。前二皆言不知破着，后三但云不解故者，佛说真空，为遣滞有，而迷世尊本说之意，则谓豁虚无物之空；后三但迷说其妙有，则谓确实情有之有。五种各三：初执缘，次执相，后对治。于此五中，一一者下，妄执事空以为法体三：一、举起执缘。二、以不下，正明执相。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空；迷说意故，执同大虚。三、云何下，辨对治相。(二)一、虚空妄非真。(三)一、立。文二：一至妄法，立情有也；二、体无不实，立理无也。二、释，亦二：一、以对下，释情有也；二、以一下，释理无也。三、结，亦二：一、所谓下，结情有也；二、若心下，结理无也；二、此谓下，法身真非妄也。简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚妄法也？ 二、二者下，妄执法体唯是空无。(三)一、执缘。如大品云：若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻如梦。后之二段，可以意得。 三、三者下，执性德同色心。(三)初二可了。三、对治中至说故者，二之不二也。因至别故者，不二之二也。如上文云以依业识生灭相示等。 四、四者下，执法性本有染(三)：初一可了；二、执相中，以不解其随缘之义，则谓自性有染。三、对治中二：初云何下，夺破；后若如下，纵破。初中三节：一、以如下，明净德妙有；二、以过下，明妄染理无；三、从无下，明妄不入真。 五、五者下，执染净有始终(于缘、执、治三中各二，谓生死、涅槃)。一、执缘；二、以不下，执相。由闻依真有妄，便谓真先妄后，故起有始见也。既众生有始依真，故证得涅槃者，还作众生，成有始之义也。三、对治(二)：一、云何下，明法体离始，则显生死无初。若说等者，仁王经云：若说三界外，别有一众生界者，是外道大有经中说，非七佛说也。释曰：即胜论师两两合生第三子等也。二、又如下，明法体离终，则显涅槃无尽。 三法见对治门，三节同前，谓执生死及执涅槃，故云二也。 四、俱非绝离门。于中有二：一、约法明治中二：一、约法总显。相待无相，法体本尔，非由悟后方始其然。二、是故下，举广类求。非智非识，显上非心也；非有非无，显上非色也。 二、而有下，会释伏疑中三：一、正会伏疑。潜伏疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故牒外难云有言说者。下正会云当知等也。假言巧引，意不在言。二、其旨下，辨定圣意。三、以念下，反以释成。前对治离，是生灭门，能所染净各各差别，犹未究竟；异相门故，服药治病，身犹未安。今究竟离，是真如门，惑智双忘，染净齐离，一一无得，纤瑕都尽；同相门故，药尽病?，身泰心安。若非真门，必无此理。 (论卷第七)本分别发趣道相者，准天台意，发心有二种：一者偏伪，二者真正。今初，彼云：道有通别，今亦拣之，略有其十。若心念念专贪、瞋、痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，此发地狱心，行火涂道一。若心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，此发畜生心，行血涂道(二)。若其心念念欲得名闻四远八方，称扬颂咏，内无实德，虚似贤圣，起下品十恶，此发鬼心，行刀涂道(三)。若其心念念欲胜于彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞下视，而外扬仁、义、理、智、信，起下品十善心，行阿修罗道(四)。若其心念念忻世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道(五)。若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，闭六根不出，六尘不人，此上品善心，行于天道(六)。若其心念念欲大威势，身、口、意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道(七)。若其心念念欲得利智辨聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心，行尼乾道(八)。若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅乐如石泉，其乐内薰，此发梵心，行色无色道(九)。若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，贤圣所呵，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道(十)。若心若道，其非甚多，略举十耳(结也)。清凉释云：前九为伪，后一为偏。后真正发菩提心云：既深识不思议境，一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎。乃至云：思惟彼我，鲠痛自他。即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。虽知众生如虚空，誓度如空之众生。虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼(上二即空观)。虽知众生甚多，而度多多之众生。虽知烦恼无边底，而断无边空之烦恼(假观)。虽知众生如佛如，而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼(中观)。何者？若但拔苦因，拔苦果，此誓杂毒，故须观空。若偏观空，则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生见度，即随爱见大悲，非解脱道。今则非毒非伪，故名为真。非空边，非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空。虽不住空，迹不可寻。虽空而度，虽度而空。是故誓与虚空共斗。故名真正发菩提心。(从何者下，徴释须三观之因由。如天三光，阙一不可。)又识不思议心，一乐心，一切乐心。我及众生，昔虽求乐，不知乐因。如执瓦砾，谓如意珠。妄指萤光，呼为日月。今方始解。故起大悲，兴两誓愿。谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂。虽知菩提无所有，无所有中，吾故求之。(上即空观。)虽知法门如空无所有而有，誓愿?缋庄严虚空。虽知佛道非成所成，如空中种树，便得华果。(假观。)虽知法门及佛果，非修非不修，非证得非不证得，以无所证得，而证而得。(中观。)是名非伪非毒，名之为真。非空非爱见，名之为正。如是慈悲誓愿，与不思议境智，非前非后，同时俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。无缘无念，普覆一切。任运拔苦，自然与乐。不同毒害，不同但空，不同爱见。是名真正发菩提心。然今此论三种发心，明说真正。举劣显胜，意拣偏伪耳。 解行发心中二：一、总标叹胜，前位信满入解，今此行满入向，更深发心故也，故云转胜。二、显其胜相中二：一、时胜，位邻初地，故云将欲满故。二、行胜中二：一、总论云于真如法中深解现前者，解也；次云所修离相者，行也。下六度中皆明此二。二、别论云以知法性体无悭贪故者，显上解也；次云随顺修行檀波罗蜜者，显上行也。下五一一准知，谓离三轮等相。 证发心中三：一通明发心体中三：一标地依，从初至所谓真如是也。二明行体(根本)，以依等者，境界即是现识，必依转相起故。而此等者，然本智正证之时，实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中，业识未尽，故转现犹存。假就此识，说正证中定有真如为所证境也。以后得智返缘正证，亦有现似境，故说转识现也。唯真等者，而实真证能所平等。三明胜用中四(后得)：一是菩萨下摄法上首德，二或示下随根延促德，三而实菩萨下实行不殊德。此中有四：初句因等，次句行等，次句证等，次无有下时等，四但随众生下应根殊行德。 二、明发心相。论云：又是至起灭故者。谓此菩萨，前二能依根后之智，后一所依梨耶之识，则成三心。但二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心之相。 三、成满德。论云：又是等者，一、因位穷也。故地论云：一者、现报利益，受佛位故。于色等者，二、果位彰也。故地论云：二者、后报利益，摩醯首罗智处生也。何故他受用身在此天者，一云：以寄十王，显别十地。然第十地寄当此天，即于彼身示成菩提，故在彼天。余如别说。上总下别。谓一念始觉，至心源时，契于本觉，故云相应。又清凉云：始、本无二，名一念相应。又无明尽故，显照诸法，故云种智。上本智成也，下后智显也，故云自然等。一、问中二：初且陈疑；后若无明下，正设难。次问准此。二、答意云：只由内尽妄想心故，外能广知也。如镜内尽垢秽尘故，外能广现也。镜有垢而莫现，生有妄而焉知？于中有三：一、立正理。以一切镜等六字，贯下两次读之，谓贯一心及离于想念也。由一切境具二义故：一者、唯真，二者、无妄。佛具此二，何不能了？疏云：境虽无边，不出一心。既证心源，何不能了？即心之境离于妄念，故尽想念，方始能知。二、举非显失，亦二：初以字下，翻前唯真；后以字下，翻上无妄。三、举是彰得，亦二：初从诸佛至不遍三句，次第翻上初以字下三句；后从心真至妄法三句，次第翻上后以字下三句。疏云：心真实故，即是诸法之性者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异，故名真实。然此本觉，在生灭门中，为妄法之体，故云诸法之性也。一切妄法，并是本觉，佛心之相，现于自体之上，以体照相，有何难了而不了知也？故上文中，辨佛报化之用，则在于众生心中；今辨众生妄法，则在于佛心之上。良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。此之谓也。次以同体大智，起胜方便，摄化众生，故云有大智用等。今人乍闻万法皆空，则谓豁虚无物之空，便生疑云：何成观心？何假修作真觉？师云：豁达空，拨因果，茫茫荡荡招灾祸，弃有着空病亦然，譬如避溺而投火。即㡿此执。然以此论自体，显照一切妄法。答：彼迷人谓虽妄空，而真照故也。以随情有，照了妄法；若理无义，无惑可照。(已上所说，多用贤首。) 一、问曰：若诸佛有自然业等者，有二：初且陈疑；后云何下，设难。因言自然不思议业，生起世人不见之疑。意云：既自然现，云何世人多不得见？故科名云：因论生论。不同前难，直疑种智耳。故彼结难：云何能了名一切种智？非如今结：云何世间多不能见？二、答曰下，有法、喻、合。且释法云：以佛法身普遍众生心中，但有猒求根感，即显粗细之用，非由功用也。次众生下，喻相易知。后如是下，合云：明无感佛之缘，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。斯则无缘，如镜有垢也。问：不生不灭四种无为是佛真体，但由生灭五种有为之所覆故，隐而不现。随彼猒求胜劣之心，佛现粗细报化之用，云何今说烦恼心中佛能现耶？答：由或虚幻，佛力自在，有缘心中分明显现。若或实有，云何现哉？次法身能现报化之用，今据根本而言，故云法身不现。 为欲显示等者，此或依上生灭门修。复次，为欲下，此或依上真如门修。 本趣向义故者，此则以义释上标中相之一字。相者，义相也。 云何为六等者，初一答初问，次二答第二，次一答第三，后二答后问，故云随问次第答释门。 常恒薰习者，此句应回佛字下安上，皆释本有薰习力。 其众生善根令增长故者，释本善根由惑浅薄，内薰有力令善增多，故次文说能生忻猒等，此则全同上文所说，真如内薰能令妄心猒苦欣乐等，以此对后根劣之人恶重善少等，文相易了。 十爱乐心者，第一论释信十义中，十者爱乐义，能令成就慈悲心故。 父母天地等者，意言信如父母天地，能生一切诸善法故。故华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。 复言地者，即是位也。 其思极乐者，至极信乐也。 非远非近等者，所遣远近等相，并通始终二教；能遣非字之性，唯局顿教，以此唯属顿教信故。 应审思择者，第七、八、十四三经，为圆根故。 十刹那者，表圆及无尽故。初刹那者，以初摄后故，念劫圆融故。 十、信摄一切者，正当别教事事无碍故，随举一位收一切位故。今正说信，故且举信收一切也。问：此通圆教，前何不许耶？答：本论明信正用璎珞，释论兼会余经说信，所会多经而具多教，然非本论自具圆教，故无违也。第十三经为顿根故，余并终教，皆非始教。以彼说信在资粮位，今并位前，故知非也。 得解行者者，解属十住，异名解位，故意言获得十解修行之人，故名行者。 言已入圣胎故者，谓从信位创入初，初如初入胎，三贤如住胎，登地如出胎，以无漏现起故。 言名住如来种中等者，正当第三名也。谓住习种性位行，顺内薰之因，故云正因相应。斯则内薰为正因也。缘薰顺彼，名相应也。则是正因之相应故，依主释也。又此位已去，所作万行，定当得果，故名正因。复顺彼果，亦名相应。举体就用，持业释也。拣邪名正，通二义故。待缘称因，则初义也。对果名因，则后义也。 举劣显胜者，所谓本说信满发心，而今却说未满等者，即是举彼劣发，显此胜发故也。若前后对明，文则照然。如云善根微少，对前有善根力；烦恼深厚，对前有薰习力。意言前人烦恼浅薄，本薰有力，令善根增，故能忻猒，修十信等；此人惑重，善根微少，故起小善等。余文相望，准可知矣。 举劣显劣者，即科本云：若有众生，乃至深厚，斯则举彼能起缘劣；自虽值下，乃至种子，斯则显示所起行劣。故云举劣显劣。 举胜显胜者，亦科本论，而有二句：上句即举所求之胜境，下句即显能求之胜心，故云举胜显胜。此二子门，若对前文，信满发心，并名举劣，故大科云举劣显胜。今于劣中，但自相望，复有胜劣，故子科云举劣显劣等。 恍匆者，肇论注云：言无所定，如有如无也。 或极极远者，即前第九、三祗。 或极极近者，即前第八一念中间可了。 如本或有等者，此或字中含上多义，谓或则是不定义故，次下二门或通十四经之大意，多分俱名不定聚故。 造作别释者，对前总明，故云别释，谓上论云于中过缘，亦有发心是也。 随他兼心者，或是兼带、兼将之心。详之，此之四缘，望上并劣；前之三缘，对此俱胜矣。 及总结前等者，谓但结上举胜显胜，非是结彼已前门故。 言逆远者，见开泰本，则是违字，亦可对上当字，即相当义，今即远离义。 本言或者，不定之义，谓不定唯堕二乘地，亦入凡夫及恶道故，又不定退，故云或也。 言有作者，是修作也。意言初住有修行心，与后登地无修作智，而为加行，故云有作。方便证发心云一者，真如无分别故。 言有住者，是住相也。谓今凡位有住相心，与后圣位无住相福，而为加行，故云尔也。如金刚云：无住相布施，福如虚空等。又清凉释，深通二义：一、契理义，二、厚重义。今取契理，则是深心安住真理，故立住名。今此三门，初后二门，并依主释，正智之方便，安乐之成就；中间一门，则持业释，福德即具足，亦通依主，同余二也。又依清凉菩提心戒仪八门中，第六示其体相云： 佛子！此菩提心虽复具含众德，包摄难思，然其所发要唯三心，谓大愿、大悲及与大智。起信论中明信成就，亦发此三故：一者、直心，正念真如法故，即是大智；二者、深心，乐修一切诸善行故，即是大愿；三者、大悲心，救拔一切苦众生故。故慈氏菩萨以二百二十一句为于善财叹菩提心中有一喻云：如灯以大悲为油，大愿为炷，大智为光。今当略示此三心相。 言大愿为炷者，即如次下，发五大愿、四弘愿是。此四弘愿，摄一切愿，无行不修，即是深心。二大悲者，凡所修行，要为众生。三大智者，略有二意：一者、智了真性，导上悲愿，令愿无所愿，悲称无缘，方称大悲及与大愿。二者、凡欲发心，先当皆慧，观察此心，何者是于菩提心体？即知自心等诸佛心，心、佛、众生，三无差别，如是心体，即是菩提心。故我此心，定无一相，万德本具，体绝百非。如净月轮，当十五日，圆满无缺，浮云若翳，不见月轮，长风卷云，皎然明白。心亦如是，本来圆净，遍照法界，即是菩提；体无生灭，即是圆寂。惑云所覆，无所觉知，方便慈风，拂除妄惑。真心本净，非是新生，不发诸心，真智心矣。即以此智，了物同体，慨物同迷，而起悲救物，依体起用，无悲之悲，用不离体，无缘湛寂。心虽本净，久翳尘劳，广起大愿，发修万行。行愿相资，如车二轮，如鸟二翼，翔空致远，必假相资。故经云：如龙布密云，必当霔大雨，菩萨发大愿，决定修诸行。以大愿故，悲智常行，则无住万行，自然成就，故以大愿而为其主。又悲智相导，即无住行，以此对愿，即行愿相扶。故此三心，无德不摄，始于十信，终至菩提，若果若因，不离三矣。然此三心，要无分限，是菩提心。故四弘愿云：众生无边，誓愿度等，若有分限，非菩提心。故云三心也。 言宝喻至宝者，总珠喻也；如是至黄石者，所在喻也；如是至黄色者，色㒵也；其身至短故者，形猒也；大小至又故者，分量也；如是至摩尼者，周遍也；其止至石体者，次第也；此摩尼至一切处者，难思喻也；于彼至色黄者，同色喻也。上来宝喻则有九重，而后三喻行相可了。次合说门，释文亦四，马鸣唯有后一，云如是众生龙树影出前三，故具四种。 蚊龙等小大身者，香山云：龙身长大，设使捷鸟，一扇千里，虽经年载，犹不见其首尾所有，何况余鸟？受苦无量，右胁着地，回左胁倾，经贤劫中，千佛出世，故云大身。 善巧方便者，方法便宣善巧义也，故以善巧释本方便。 恭敬供养者，清凉疏明手出广供三昧门云：由于昔时，以手持供，供佛施人，称周法界。故今真流供具，等诸佛之难思。彼钞释云：法界已上，此出因也。约其施行，称周法界；约其施心，入深观故。故今已下，显今果也。真流供具，显出供时心，以称法界，手出供具故。等诸佛之难思者，称田境也。田虽尊胜，心不称境，非真供养。由称真之因，感称真之果，能供真佛之境。 体性广大等者。准此，上言随顺法性，并通三大，非唯理体。余云称性，并例此文。故清凉云：不有大虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净除等空之心？此应是前明三大后所指。文云：余种种相结总持，决择分中，理当自明。谓此少文，总能摄持前多结故。又前四结，各一少文，总能含摄正说多故，故云结总持也。 无系缚等者，谓此菩萨以大愿力，留惑润生受分段身，非同已前仍有业系苦相故也。若尔，云何说彼十信位中断灭相耶？答曰：是渐非顿，谓至信满方能断尽，故说信位断也。勿为十信入住心中已尽无余，故云初住无系业等。 未得证智等者，谓若缘真如不名为退，若缘事相即名为退，故云颇梨随转。不同地上恒缘真理，故名不退，思之。 为欲显示佛法大海等者。案论法、喻，兼而释之。如人越海，四处有退：一、是此岸，乍尔发离，顾此难舍，多却退还。三界妄乐，犹如此岸，初发信心，游涉法海，未获法喜，返顾却还，离岸已遥，必不复退。修信已熟，不退亦尔，故云节退。中间不退，次二准知。二、越渡已，至迮此岸洲，如至信满，初登正定，生疏多退，如乍离洲，返顾退耳。三、越度已，至近彼岸山，如至贤满，初顾圣位，乍习圣行，生疏思退，如初离山，返顾却还，若去山遥，必不却回。久修亦尔。四、是彼岸，岸高而难仰其上，海深而难见其底。然已至此，难升易退；法海渊深，难舍难离；果岸孤绝，难升难涉，故思退之。故佛称叹不可思议。 果德已满等者。此通二义：一、是终教，初住成佛。故杂华云：若与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得菩提等。二、是圆教，寄同终教，亦说初住即得成佛。故普经云：以是发心即是佛故。大疏判云：前则终教见性齐故，后则圆教约法圆融故。释曰：终未究竟，如初盏灯，虽遍一室，而后灯来，其明转增。初心见性，虽遍法界，后后而见，转转分明。但所见同，故云见性齐也。圆已究竟，更无所遗，以是圆融，始终即耳。 一劫等者。问：前说十千，今何言一至十劫耶？答：准演奥钞云：有四句：一、钝根精进；二、钝根懈怠；三、利根精进；四、利根懈怠。前据初一，此据后二，故不相违。 (论卷第八)谓摄二聚之众生故者。问：此论不为正定人耶？答：谓信满入住已上之位，却依前文发趣道相，故被正定，如上因缘分中已释。 故有五门故。故有五门者，上五门言属本文也，下五门言属释论也。意由本文分明开说五门名字，故今释论亦开五门，更不自立科目之名，而全依本，故劝应察。良以不同前后之例，自别标列科名故也。其三故字并所以义，初则由上建立门故，广答有五，亦可事也，出切韵中，意云事有五门。次则由本文有五门，后则所以释文有五。科云财主者，兼前科田，即俱舍云：由主、财、田异故，施果差别。主即施心，财则无畏，并法通名财故。 随应施者，即贤首云无畏施也，又龙树似宽，以名应故。 防转戒者，防谓遮防，即本不义；转者，起也，即本煞等。意以防转释不煞等也。如下，举师母戒、佛眼精戒，并随本论而建名号，今此亦是顺本立耳。若准贤首，勒成三聚，合中二门，为摄善法戒；又从小罪下，明护戒心；余之二门，为余二聚。 伏我等者，然伏我无我之二门，谓或影互各说。 边亦可。前则但忍怨害，故是伏我，不必无我；后则八风不动心念，故须无我，非是伏我，以彼伏我不永无故。若准贤首，初门即为不饶益忍，后门则为安受苦忍。财荣润己，损耗侵?，故云利衰越过。以毁越德而叹，故名毁誉。依实德赞名称，依实过论名讥，逼迫侵形名苦，心神适悦名乐。若准玉溪而具三忍，二种同上。言等法者，即为第三谛察法忍，谓印诸法皆平等故进门。若准贤首，于初通示门中开二：一、至懈退，为勒勇精进；二、至怯弱，为难坏精进；三、至众苦，为无足精进。此一即是无障修行精进门。次下大同。 八风不标者，字统云：标者，击也。 次说修行止观门者。贤首品疏云：定慧虽多，不出二种：一事，二理。制之一处，无事不办，事定门也。(即遗教经。彼经前文广明心过，故后诚云：制之一处，无事不办，是故当勤折伏其心。)能观心性，契理不动，理定门也。(即涅槃经意也。)明达法相，事观也。(成唯识云：于所缘境，观察为性。)善了无生，理观也。(即七地经云：了法无生各般若。此上先总辨为三，已下明用二不同云。)诸经论中，或单说事定，或但明理定。二观亦尔。或歒体理事，止观相对。或以事观对于理定，如起信论止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，下经云一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。或俱通二，如下云禅定持心常一缘，智慧了境同三味是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定，但名为定，如观心性名止定是也。或即定之观，但名为观，如以无分别智观名般若是也。若说双运，谓即寂之照是也。(此上并是显其类别，已下总示得失。)所以局见之者，随瞩一文，互相非拨。偏修之者，随入一门，皆有克证，然非圆畅。今当事观对于理定，此是菩萨微妙行门。触目对境，常所行用。希心玄趣，幸顾留神。故云次说修行止观门。 定标陀阿罗观义者，圣师记曰：标陀者，翻云主也；阿罗者，翻云伴也。即此处中，定主观伴，应审观察。意以加行观慧为伴，根本止定为主，预修加行，随顺根本，故本文云随顺等也。然非无智，心自灰耳。 观标陀阿罗观义故者，即以加行观慧，顺根本观慧，故本文云随顺等也。 谓定随时，彼观即顺等者，意云：前据初学，或单顺止，或单顺观；今据久习，即一心中双顺二故。谓修随顺止时，即修随顺观等，故云定随时，彼观即顺等。故贤首云渐渐修习等者，显能随之方便；双现前者，明所随之止、观或异。贤首前唯单修，今此双修，并是方便，非根本故。 有觉轮故者，觉名寻也。今古翻异，即是三种，或八恶觉，谓亲里寻、国土寻等。此恶寻思，能摧善止，故云觉轮。上准前二，故作此释。亦可属彼东西两方，有觉智故，谓之觉也；摧乱心故，谓之轮也。故云觉轮。 伽摩伊陀耶者，翻云合集；婆尼罗者，翻云散离。合集者，即是粘食；散离者，即是粮食。 言唯用自中者，自犹从也，中即日中，意言自从日中已前，随应无定，同诸教说，不过中食。 俱卢舍者，此云净秽中间，谓五百弓之量也。 罗罗等者，准彼义净三藏传云：咒藏梵本有十万颂，唐译可成三百卷。现今求觅，多失小全。而大圣没后，唯龙树菩萨特精斯要。时彼弟子，厥号难陀，聪明博识，渍意斯典。在西印土，经二十年，专心持咒，遂便感应。每至食时，食从空下，又诵咒求如意瓶，不久便获。乃于瓶中，得经欢喜，不以咒结，其瓶遂去。于是难陀法师恐咒明散失，遂便撮集可十二千颂，成一家之言。每于一颂之内，离合咒即之文，虽复言同字同，实乃义别用别。自非口相传授，而实解悟无因。今论前后，皆同于彼。 品重事等者，类也，别也，故云品耳。此说总处具十重故，下说门壁各十重故。 坐像者，即今禅床也。 两膝末等者，斯则全跏之相，非半跏坐也。 唯用等者，应此二时求斋粥故。 存心决定等者，古师偈曰：实相言思断，真如绝见闻。此是安心处，异学徒(云云)。又二袒白达磨曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。故云存心等也。 不着身体门等者，清凉云：夫禅定虚凝，湛犹停海，高攀圣境，尚曰妄情，驰想五尘，岂当为道？色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如弊龙气，嗅之则病；味如沸热蜜，䑛之烂伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无猒，如火益薪，亡国败家，世世为害，过于怨贼，故不应着。况菩萨体此即如，复何所著？况达身空，为谁所著？故云不着身等。 如本乃至等者，别记云：先除有想，后亦遣除想者，除无想也，以有、无念俱是想故。释曰：境界有二：一、有，二、空。缘有境心，谓之有想；缘无境心，谓之无想。故云尔也。 如本以一等者，此有三节。初之二句，体相无。故华严云：诸法无体性，亦无有作用。次之二句，生灭无。故净名云：法本不生，今亦无灭。后之二句，心境无。故华严云：法性本空寂，无取(境)亦无见(心)。性空即是佛，不可得思量。法既性空，何得更有随心缘外境之义也。其上以一切法本来六字，流下三节，三次读之。本一行者，行则相也，相则体也。故云同体一相，法界一相。斯则真如法身异名也。 (论卷第九)即此门中，自有二门等者，准此及下第三业用门。今一唱论，有两番科。初二文科，大分为二：一略说略示总持门，二广说广示散剖门(此一虚科，消文不用故)。初略说门，分五子段：一众生胜劣不同门，二能作障碍假人门(已下三门，并后广说门，皆属虚科，消文不用故)，三显示所作业用门，四显示对治行法门，五因治之力得益门。后广说门，应分八段，例下三文科。第三业用中，别业用内，分八门云：一者出现人相令信门等是(此八子段，即上注云此一虚科，以彼一中开此八故)。上来二文科竟。自下三文科者，应大分三：一者众生胜劣不同门，二者能作障碍假人门(上二虚科，不用消文故)，三者显示所作业用门。就此门中，即有二种：一者是总，于中有二：一总相所作业用门，即前二文科内初文五子段中第三显示所作业用门也。但今为对下别，故有总相之言。二通达对治行法门，即是合前五子段中后二科故。今言通达者，亦为形后别故。二者是别，于中有八：一出现人相令信门等，文相易了，不消文处。初依二文科，至初门内五子文中第三，而便依三文科。据此闲了，二文科中大段，第二子门后三，三文科中前二，故并注云虚科是也。若尔，一番足矣，何繁须二？答曰：谓本文中，前后影显。若唯依初番，则于后段广中，阙能作障碍假人门，及阙第三业用总别。若唯依后番，阙于初略后广，及阙第五因治之力得益门。故用两番，其理方周。 作无无境者，已灭诸事皆存在故。 作应时境者，十二时中随应现故。上鬼神中，贤首大师广明后一[(耜-耒+工)/木]，惕鬼精媚神矣。 [○@(內-入+人)](隐天反)疆(于阿反)[水/仚](弗八反)[旲-一+(王*王)](去言反)