类经 · 八、孙络溪谷之应

（素问气穴论 连前篇） 帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷亦有所应乎？ （游针之居，针所游行之处也。孙络，支别之小络也。溪谷义见后。） 岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁， （孔络之云穴会，以络与穴为会也。穴深在内，络浅在外，内外为会，故曰穴会。非谓气穴之外，别有三百六十五络穴也。） 以溢奇邪，以通荣卫， （溢，注也，满也。奇，异也。邪自皮毛而溢于络者，以左注右，以右注左，其气无常处而不入于经，是为奇邪。表里之气，由络以通，故以通营卫。荣营通用，下同。） 荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血着，外为发热，内为少气， （邪气留于荣卫，故卫气散，荣气溢。气竭于内，故为少气。血着于经，故为发热。着，直略切，留滞也。） 疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。 （邪客于络，则病及荣卫，故疾泻之，则荣卫通矣。疾，速也。然泻络者，但见其结，即可刺之，不必问其经穴之所会。） 帝曰：愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。 （肉之会根据乎骨，骨之会在乎节，故大节小节之间，即大会小会之所，而溪谷出乎其中。凡分肉之间，溪谷之会，皆所以行荣卫之大气者也。愚按：溪谷之义，说文：泉出通川为谷。又诗有谷风，诗诂风自谷出也。宋均曰：无水曰谷，有水曰溪。故溪谷之在天地，则所以通风水；在人身，则所以通血气。凡诸经俞穴，有曰天曰星者，皆所以应天也。有曰地曰山陵溪谷渊海泉泽都里者，皆所以应地也。又如穴名府者，为神之所集。穴名门户者，为神之所出入。穴名宅舍者，为神之所安。穴名台者，为神之所游行。此先圣之取义命名，皆有所因，用以类推，则庶事可见。） 邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大 ， （ 当作 ，误也。盖 可称大， 不必称大也。） 留于节凑，必将为败。 （若邪气溢壅于溪谷，郁而成热，则荣卫不行，必为痈脓破 等疾；设或留于节凑，则必更甚而为败矣。） 积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。 （若积寒留舍于溪谷，阴凝而滞，则荣卫之气不能居，卷肉缩筋，故肋肘不得伸，乃为骨痹不仁等疾，皆阳气不足而寒邪得留也。卷， 同。） 溪谷三百六十五，穴会亦应一岁。 （有骨节而后有溪谷，有溪谷而后有穴俞，人身骨节三百六十五，而溪谷穴俞应之，故曰穴会亦应一岁之数。） 其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。 （邪在孙络，邪未深也，是为小痹，故可微针以治，而用法则同也。） 帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之室，署曰气穴所在。 （署，表识也。） 岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也。 （三百六十五脉，即首节三百六十五穴会之义。孙络之多，皆传注于十二经之大络，非独十四络穴也。络有十五而此言十四，内大包即脾经者。） 内解泻于中者十脉。 （解，解散也，即刺节真邪篇解结之谓。泻，泻去其实也。中者，五脏也。此言络虽十二，而分属于五脏，故可解泻于中。左右各五，故云十脉。）