德国的古典精神 · 德诗选译[37]

失意[38] 歌德 作 当葡萄再荣， 杯酒恰在手。 当玫瑰花开， 吾不知你之。 双颊涕泗流， 自作还自受。 虚想难意料， 心中如焚烧。 终须独自语， 当吾细思时； 即此良美景， 彼女钟情始。 与爱者近[39] 歌德 作 我想你，当太阳从海里散布着他的余光； 我想你，当月亮往清泉把她那影子印映。 我见你了，当长道正飞起尘土； 是夜深，在那窄途征人正踯躅。 我听见是你，当烟云伴了海涛汹涌， 静静的林里，我谛听万物阒然无声。 我是在你身旁了，虽然你也许看着很远， 日沉了，我身上星光洒满， 那不是你在跟前？ 致读者[40] 歌德 作 诗人并不爱缄默呵， 倒爱把心迹倾泻。 责难和赞赏，谁管得， 没有人喜欢散文呵， 我们总是信艺术的女神； 只有她那园林里，有着好的玫瑰。 我的错，我的对， 我生活过的，我倒霉过的， 我一概用来把花篮编就。 老年的事，幼年的事， 失足也好，德行也好， 我要从首首诗篇奔流。 赠月[41] 歌德 作 洒满了林和谷[42] 静静地映着雾， 终于要消融了， 我整个的灵府。 原野是这么阔， 清辉这么柔和， 像朋友的那眼， 温暖我的飘泊。 四方同响感到心上： 欢会与怅惘， 我游于苦与乐之乡； 时时是悲凉。 流呵，流呵，可爱的水！ 我却永没有兴味， 笑谑和热吻已逝如尘灰， 忠实的爱亦不回。 我又看见一次了， 那是多么可爱的！ 可是人对于苦痛， 也不容易忘怀的。 沿了谷，流水，和烟云， 动荡不憩，无人， 烟云里好像有种音乐，流入我自己的歌。 是入了冬夜， 你遂凄厉而如怒； 春光明媚了， 你给生命以鼓舞。 无忧恨之人， 是多么幸福呵： 拥抱着良友， 美景从容消受。 人不知道的呵， 人想不透的呵， 胸间的一切迷幻，是 于夜间，如不系之舟。 有所失歌[43] 歌德（S. George） 作 呵，谁能取回那佳期， 初恋的那佳期， 呵，谁能取回那一霎， 那良辰中可爱的一霎！ 我寂寞地抚慰我的创伤 而且常是伴了新的悲凉 我为那逝去的幸福痛哭。 呵，谁能取回那佳期， 那良辰中可爱的一霎！ 年轻人的疑问[44] 乔尔歌（S.George） 作 谁常跑到你的怀里的 他何以能屈服了？ “人都服侍那悠久 病的血才造出叛徒”。 谁常在这样时候坐着的 他何以能变成下流？ “有的是喝竭了生 有的吞噬的是死”。 你的教课全是爱—— 可它常呼唤得如此凶？ “为了这我带来了和平 为了那我带来了刀兵”。 舟中人之歌[45] ——别Yuos von Jolanda 乔尔歌 作 你等也白等了。 他即还在 也安眠了 那里没有他 可以找得着了—— 我的血凉了 我去浮海 我再不能见你了，不能再。 当他去寻死， 堕下悬崖 去那么远 逼近幸福了么？ 你那么多预感 这最后的你却没…… 疯狂的牵引人的海 我不再能是你的了，不能再。 我知道你会哭 当着黄昏的时候 那是你的使命到了我已远了—— 我的舟，我的友——直到我有了事做 在异邦之岸 我的运命充满。 都坏吧 你却要留着是纯洁如玉！ 你悲悼得绥和了么 那凌乱的花冠 为了幻影 在岩石岸边 逃了是为你的 和我的福祉。 寄——[46] 勒瑙（Lenau） 作 我要是你的，这一生有多美满！ 可是，完了，完了，只有怅惘了， 只有弃置的厌绝，只有怜悯了， 呵，我又不能任运命而自遣。 交不忠者怨长， 逝去的友人早葬在他乡， 可是倘若我，比起那得不到你的遗恨， 那痛苦却又归渺茫。 赠歌德（并序） 昔读《稼轩集》，见有“读《陶集》，爱不忍释，乃作小令赠之”之语，今吾读《歌德集》，亦爱不忍释，乃亦赠之以诗。 我生在一九一零， 你生在一七四九， 你生在德意志， 我生在中华神州。 可是为什么你所要说的， 全是我生命里，自己所要奔流的？ 你是不是一个造物主的化身，要不， 为什么你的精神，弥漫宇宙？ 我看你就是大自然， 静静地包罗万有； 我看你那里就是深刻的整个的人间， 又推动人向前走。 出污泥而不染， 入圣人之乡而超凡， 歌德，歌德，吾将何以报之？ 爱其人，想其德，将译其诗篇。[47] 1935年10月24日，北平 送季羡林赴德国兼呈露薇 你，我的益友，你去了。至少有两年。 我仿照了古之君子，临行赠之以言。 办好的杂志，出版有价值的书籍， 这是你，露薇，我，许多好友的心愿， 你去了，我们一定短期内使它实现， 使你遥为欣欢。 你，露薇，我，许多好友，都爱古典文学的德国， 德国文学的顶点是歌德， 一千九百四十九， 歌德诞生二百周， 咱们一定成立中国歌德学会，译完歌德全集， 把歌德的文化，使一般人消受。 现在，咱们受的压迫诚然多， 但是，这有什么？ 我却觉得有些地方，咱们还太妥协。 想不为愚妄者踏践， 唯一的办法，就是将愚妄者征服； 你，我的益友，你去了，唯一的相赠，就是： 有我们的勇气，有我们的道路。[48] 1935年8月31日晨 * * * [1] 该书由中德学会编译，商务印书馆出版。——编者注 [2] 柏斯塔劳齐（Johann Heinrich Pestalozzi）生于1746年，卒于1827年，是被卢骚所影响的瑞士大教育家。他并著有小说《林哈特与日尔特鲁德》（Lienhard und Gertrud 1781），及《生命的命运》（Lebensschicksalen 1826）等，后者尤以坦白，率真见称。纳陶尔普（Natorp）著有《柏斯塔劳齐传》，色弗尔（Sch?fer）著有《一位人类之友的生辰》（Lebenstag eines Menschenfreundes 1915），可并参看。 [3] 菲希特（Johann Gottlieb Fichte）生于1765年，卒于1814年，是继康德后德国的大哲之一。其主要著作有《科学智识之基础》，《宗教学说》，《告德国国民演讲》等。后一书，对德国民族复兴上，极有助力。他的哲学，富有战斗的革命色彩。《告德国国民演讲》一书，有倭铿节本，曾为张君劢译为中文。 [4] 文化（Kultur）与文明（Zivilization）意义本不相同，前者偏精神，后者偏物质。但自施贲格勒一般人出来以后，却更强调这种不同，以为凡是一种民族的精神活动，在其原始的、宗教的、热情的、乡村的状态都是“文化”，后来发展到末朝，堕落而入于纯理智的、都市的、物质的扩张之中，则是“文明”。本文当然亦是指施贲格勒此意。 [5] 本文系《文艺史学与文艺科学》第四章“文学，纯文艺及其史”的最后一部分。选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第215—219页。——编者注 [6] “郭”指郭沫若，下同。——编者注 [7] 本文连载于《北平晨报》北晨学园第二七一、二七二期（1932年3月27日、28日），署名长之，文后署“歌德童年话译者序之三”。选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第317—327页。——编者注 [8] 本文选自《李长之文集》第三卷，河北教育出版社2006年版，第334—337页。——编者注 [9] 李长之所译康德《判断力批判》一书未曾出版，本文为该译作之序言，由作者之女李书提供。——编者注 [10] 可参看著者所译康德《关于优美感与壮美感的考察》一文前之《译者导言》（刊《文艺月刊》十一卷一期）。 [11] 此所谓“科学”取严格义，有数理的科学意味，非一般自然科学。 [12] 此处所谓美，旧译优美；此处所谓壮观，旧译壮美。因“壮观”实与“美”相对待，故不取“壮美”—译名。 [13] 本文系《西洋哲学史》第五章“近代哲学之极峰（上）”，选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第77—85页。——编者注 [14] 通常译为“实体”，然黑格耳用being，实与一般意义不尽同，几经踌躇，乃先译为“实在”，经觉不妥，遂又改译为“存在”。 [15] 到此为止，很可见出和孔子思想的类似，孔子主张“政”“刑”不如“德”“礼”，尤见与黑格耳吻合。而孔子正是实行了人伦教化方面的责任的，故价值之大，亦因是可见。黑格耳以下论及国家超个人之意义，则与西洋全体性观念有关，这在中国便比较隔膜多了。但却正因为隔膜，乃为我们所急应吸收，尤其在要国家现代化时！ [16] 此处所用科学一字，意义较广，不只自然科学，哲学亦在其中。 [17] 本文系《西洋哲学史》第六章“近代哲学之极峰（下）”，选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第85—91页。——编者注 [18] 本文系《文艺史学与文艺科学》译者序一，选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第127—135页。——编者注 [19] 本文原作者为弗朗慈·舒尔慈教授（Professor Dr. Franz Schultz）。 [20] 布栾特（Sebastian Brant）生于1457年，卒于1521年，是一个长于讽刺的诗人。其名著《愚人之舟》（Narrensehiff），在文化史上之价值较在文艺上之价值为尤大。 [21] 费沙尔特（Johann Fischart）约生于1550年，卒于1590年，是反对宗教改革的一个讽刺家。他的产量颇富，又喜改写别人作品。 [22] 卫克拉姆（Joerg Wickram）约生于1520年，约卒于1562年之前，以写笑剧与散文小说著名。 [23] 布劳恩（Wilhelm Braune）生于1850年，卒于1926年，是海德勃格（Heidelberg）的大学教授，日尔曼语学者，出版家。 [24] 屈尔施耐（Joseph Kurschner）生于1853年，卒于1902年。其所出版之《德意志国家文学丛书》系由专家编校，包括古代作家至十九世纪的作家的名著，凡二百二十二卷。 [25] 《德国古代与德国文学杂志》，原名《德国古代杂志》（ZeitschriftfurdeutschesAltertum），创刊于1841年，至1876年始易今名。 [26] 德国语言学杂志，创刊于1869年，于1926年起，改由默尔柯与斯塔塔姆主编，以研究中世纪的语言与文学为主旨。 [27] 《日尔曼罗马月刊》，于1909年创刊，由施吕德尔（schr?der）主编，侧重语言学与文学的研究。 [28] 《文学科学与精神史季刊》，详名是《德国文学科学与精神史季刊》（Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte），于1922年创刊，为专攻精神科学的期刊。 [29] 克鲁克豪恩（Paul Kluckhohn）生于1886年，维也纳的大学教授，文学史家，是《德国文学科学与精神史季刊》的创办人之一，著有《德国浪漫派》（Die deutsche Romantik l924），又出版《瑞瓦里斯全集》等。 [30] 本文系《文艺史学与文艺科学》附录，乃李长之先生译作。见《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第331—338页。——编者注 [31] 这一首歌曾经被海尔德误当作民歌而收在他的民歌集中，其能混真一如此，后来歌德又自加修改，成了现在这个样子。大意是说女子的命运的。 首句为Sah oin Kuab’ein R?slein stohn. [32] 海涅，生于1797年，卒于1856年。这首歌在1824年第一次印出。他这时正旅行，为的是排遣他因为不能和他表妹Amalie Ileine结合而陷于失恋的痛苦。这首歌，Sileher在1827年为它作了动人的谱，后来便变成真正的民歌了。女妖劳瑞莱的故事是在1802年为Clemens Brentano所创，劳瑞莱乃莱茵河St. Goarshausen附近一个很有名的峭壁。现在中国的大学生也有很多人会唱这个歌，歌词则多半是英文的翻译。我觉得这个歌很有哲学意味，在述说男女爱情的命运上。首句为Ich weiss nioht，was solles bedeuten. [33] 艾欣道尔夫，生于1788年，卒于1857年。此歌作于1810年，是很普遍的一首，其中有上古民歌的朴实之风。我感到他写的真，充满活人的力量和热情。 首句为In einem kühlen Grunde. [34] 此文发表于《歌谣》二卷第三十六期（1937年2月26日），署名李长之。见《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第352—363页。——编者注 [35] 栾琴，原名David Routgan（1745—1807），当时德著名家具匠人。不要误会为物理家栾琴，物理家栾琴氏生于1845年，在歌德死后十几年呢。 [36] 此文曾发表于《歌谣》二卷第三十六期（1937年2月27日），署名长之。选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第353—375页。——编者注 [37] 本部分诗歌选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第529—538页。——编者注 [38] 此诗首句为Wenn die Reben wieder blühen. [39] 此诗首句为Ich denlse dein，wenn Mir der Sonnc Schimmer. [40] 该译诗发表于《北平晨报》北晨学园第九九五号（1936年8月12日），署名长之。——编者注 [41] 该译诗发表于《小雅》第四期（1936年12月）。——编者注 [42] 此诗首句为Füllest wieder Busch und Tal. [43] 该诗发表于《益世报》文学副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名长之。——编者注 [44] 该诗发表于《益世报》（天津）文学副刊第十八期，署名长之。——编者注 [45] 该诗发表于《益世报》文学副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名长之。——编者注 [46] 该诗发表于《益世报》文学副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名长之——编者注 [47] 此诗曾收入作者诗集《星的颂歌》，于1939年出版。选自《李长之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第83页。——编者注 [48] 此诗发表于《益世报》文学副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名长之。选自《李长之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第114页。——编者注