德國的古典精神 · 德詩選譯[37]

失意[38] 歌德 作 當葡萄再榮， 杯酒恰在手。 當玫瑰花開， 吾不知你之。 雙頰涕泗流， 自作還自受。 虛想難意料， 心中如焚燒。 終須獨自語， 當吾細思時； 即此良美景， 彼女鍾情始。 與愛者近[39] 歌德 作 我想你，當太陽從海里散布著他的餘光； 我想你，當月亮往清泉把她那影子印映。 我見你了，當長道正飛起塵土； 是夜深，在那窄途征人正躑躅。 我聽見是你，當煙雲伴了海濤洶湧， 靜靜的林里，我諦聽萬物闃然無聲。 我是在你身旁了，雖然你也許看著很遠， 日沉了，我身上星光灑滿， 那不是你在跟前？ 致讀者[40] 歌德 作 詩人並不愛緘默呵， 倒愛把心跡傾瀉。 責難和讚賞，誰管得， 沒有人喜歡散文呵， 我們總是信藝術的女神； 只有她那園林里，有著好的玫瑰。 我的錯，我的對， 我生活過的，我倒霉過的， 我一概用來把花籃編就。 老年的事，幼年的事， 失足也好，德行也好， 我要從首首詩篇奔流。 贈月[41] 歌德 作 灑滿了林和谷[42] 靜靜地映著霧， 終於要消融了， 我整個的靈府。 原野是這麼闊， 清輝這麼柔和， 像朋友的那眼， 溫暖我的飄泊。 四方同響感到心上： 歡會與悵惘， 我游於苦與樂之鄉； 時時是悲涼。 流呵，流呵，可愛的水！ 我卻永沒有興味， 笑謔和熱吻已逝如塵灰， 忠實的愛亦不回。 我又看見一次了， 那是多麼可愛的！ 可是人對於苦痛， 也不容易忘懷的。 沿了谷，流水，和煙雲， 動盪不憩，無人， 煙雲里好像有種音樂，流入我自己的歌。 是入了冬夜， 你遂悽厲而如怒； 春光明媚了， 你給生命以鼓舞。 無憂恨之人， 是多麼幸福呵： 擁抱著良友， 美景從容消受。 人不知道的呵， 人想不透的呵， 胸間的一切迷幻，是 於夜間，如不系之舟。 有所失歌[43] 歌德（S. George） 作 呵，誰能取回那佳期， 初戀的那佳期， 呵，誰能取回那一霎， 那良辰中可愛的一霎！ 我寂寞地撫慰我的創傷 而且常是伴了新的悲涼 我為那逝去的幸福痛哭。 呵，誰能取回那佳期， 那良辰中可愛的一霎！ 年輕人的疑問[44] 喬爾歌（S.George） 作 誰常跑到你的懷裡的 他何以能屈服了？ 「人都服侍那悠久 病的血才造出叛徒」。 誰常在這樣時候坐著的 他何以能變成下流？ 「有的是喝竭了生 有的吞噬的是死」。 你的教課全是愛—— 可它常呼喚得如此凶？ 「為了這我帶來了和平 為了那我帶來了刀兵」。 舟中人之歌[45] ——別Yuos von Jolanda 喬爾歌 作 你等也白等了。 他即還在 也安眠了 那裡沒有他 可以找得著了—— 我的血涼了 我去浮海 我再不能見你了，不能再。 當他去尋死， 墮下懸崖 去那麼遠 逼近幸福了麼？ 你那麼多預感 這最後的你卻沒…… 瘋狂的牽引人的海 我不再能是你的了，不能再。 我知道你會哭 當著黃昏的時候 那是你的使命到了我已遠了—— 我的舟，我的友——直到我有了事做 在異邦之岸 我的運命充滿。 都壞吧 你卻要留著是純潔如玉！ 你悲悼得綏和了麼 那凌亂的花冠 為了幻影 在岩石岸邊 逃了是為你的 和我的福祉。 寄——[46] 勒瑙（Lenau） 作 我要是你的，這一生有多美滿！ 可是，完了，完了，只有悵惘了， 只有棄置的厭絕，只有憐憫了， 呵，我又不能任運命而自遣。 交不忠者怨長， 逝去的友人早葬在他鄉， 可是倘若我，比起那得不到你的遺恨， 那痛苦卻又歸渺茫。 贈歌德（並序） 昔讀《稼軒集》，見有「讀《陶集》，愛不忍釋，乃作小令贈之」之語，今吾讀《歌德集》，亦愛不忍釋，乃亦贈之以詩。 我生在一九一零， 你生在一七四九， 你生在德意志， 我生在中華神州。 可是為什麼你所要說的， 全是我生命里，自己所要奔流的？ 你是不是一個造物主的化身，要不， 為什麼你的精神，瀰漫宇宙？ 我看你就是大自然， 靜靜地包羅萬有； 我看你那裡就是深刻的整個的人間， 又推動人向前走。 出污泥而不染， 入聖人之鄉而超凡， 歌德，歌德，吾將何以報之？ 愛其人，想其德，將譯其詩篇。[47] 1935年10月24日，北平 送季羨林赴德國兼呈露薇 你，我的益友，你去了。至少有兩年。 我仿照了古之君子，臨行贈之以言。 辦好的雜誌，出版有價值的書籍， 這是你，露薇，我，許多好友的心愿， 你去了，我們一定短期內使它實現， 使你遙為欣歡。 你，露薇，我，許多好友，都愛古典文學的德國， 德國文學的頂點是歌德， 一千九百四十九， 歌德誕生二百周， 咱們一定成立中國歌德學會，譯完歌德全集， 把歌德的文化，使一般人消受。 現在，咱們受的壓迫誠然多， 但是，這有什麼？ 我卻覺得有些地方，咱們還太妥協。 想不為愚妄者踏踐， 唯一的辦法，就是將愚妄者征服； 你，我的益友，你去了，唯一的相贈，就是： 有我們的勇氣，有我們的道路。[48] 1935年8月31日晨 * * * [1] 該書由中德學會編譯，商務印書館出版。——編者注 [2] 柏斯塔勞齊（Johann Heinrich Pestalozzi）生於1746年，卒於1827年，是被盧騷所影響的瑞士大教育家。他並著有小說《林哈特與日爾特魯德》（Lienhard und Gertrud 1781），及《生命的命運》（Lebensschicksalen 1826）等，後者尤以坦白，率真見稱。納陶爾普（Natorp）著有《柏斯塔勞齊傳》，色弗爾（Sch?fer）著有《一位人類之友的生辰》（Lebenstag eines Menschenfreundes 1915），可並參看。 [3] 菲希特（Johann Gottlieb Fichte）生於1765年，卒於1814年，是繼康德後德國的大哲之一。其主要著作有《科學智識之基礎》，《宗教學說》，《告德國國民演講》等。後一書，對德國民族復興上，極有助力。他的哲學，富有戰鬥的革命色彩。《告德國國民演講》一書，有倭鏗節本，曾為張君勱譯為中文。 [4] 文化（Kultur）與文明（Zivilization）意義本不相同，前者偏精神，後者偏物質。但自施賁格勒一般人出來以後，卻更強調這種不同，以為凡是一種民族的精神活動，在其原始的、宗教的、熱情的、鄉村的狀態都是「文化」，後來發展到末朝，墮落而入於純理智的、都市的、物質的擴張之中，則是「文明」。本文當然亦是指施賁格勒此意。 [5] 本文系《文藝史學與文藝科學》第四章「文學，純文藝及其史」的最後一部分。選自《李長之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第215—219頁。——編者注 [6] 「郭」指郭沫若，下同。——編者注 [7] 本文連載於《北平晨報》北晨學園第二七一、二七二期（1932年3月27日、28日），署名長之，文後署「歌德童年話譯者序之三」。選自《李長之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第317—327頁。——編者注 [8] 本文選自《李長之文集》第三卷，河北教育出版社2006年版，第334—337頁。——編者注 [9] 李長之所譯康德《判斷力批判》一書未曾出版，本文為該譯作之序言，由作者之女李書提供。——編者注 [10] 可參看著者所譯康德《關於優美感與壯美感的考察》一文前之《譯者導言》（刊《文藝月刊》十一卷一期）。 [11] 此所謂「科學」取嚴格義，有數理的科學意味，非一般自然科學。 [12] 此處所謂美，舊譯優美；此處所謂壯觀，舊譯壯美。因「壯觀」實與「美」相對待，故不取「壯美」—譯名。 [13] 本文系《西洋哲學史》第五章「近代哲學之極峰（上）」，選自《李長之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第77—85頁。——編者注 [14] 通常譯為「實體」，然黑格耳用being，實與一般意義不盡同，幾經躊躇，乃先譯為「實在」，經覺不妥，遂又改譯為「存在」。 [15] 到此為止，很可見出和孔子思想的類似，孔子主張「政」「刑」不如「德」「禮」，尤見與黑格耳吻合。而孔子正是實行了人倫教化方面的責任的，故價值之大，亦因是可見。黑格耳以下論及國家超個人之意義，則與西洋全體性觀念有關，這在中國便比較隔膜多了。但卻正因為隔膜，乃為我們所急應吸收，尤其在要國家現代化時！ [16] 此處所用科學一字，意義較廣，不只自然科學，哲學亦在其中。 [17] 本文系《西洋哲學史》第六章「近代哲學之極峰（下）」，選自《李長之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第85—91頁。——編者注 [18] 本文系《文藝史學與文藝科學》譯者序一，選自《李長之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第127—135頁。——編者注 [19] 本文原作者為弗朗慈·舒爾慈教授（Professor Dr. Franz Schultz）。 [20] 布欒特（Sebastian Brant）生於1457年，卒於1521年，是一個長於諷刺的詩人。其名著《愚人之舟》（Narrensehiff），在文化史上之價值較在文藝上之價值為尤大。 [21] 費沙爾特（Johann Fischart）約生於1550年，卒於1590年，是反對宗教改革的一個諷刺家。他的產量頗富，又喜改寫別人作品。 [22] 衛克拉姆（Joerg Wickram）約生於1520年，約卒於1562年之前，以寫笑劇與散文小說著名。 [23] 布勞恩（Wilhelm Braune）生於1850年，卒於1926年，是海德勃格（Heidelberg）的大學教授，日爾曼語學者，出版家。 [24] 屈爾施耐（Joseph Kurschner）生於1853年，卒於1902年。其所出版之《德意志國家文學叢書》系由專家編校，包括古代作家至十九世紀的作家的名著，凡二百二十二卷。 [25] 《德國古代與德國文學雜誌》，原名《德國古代雜誌》（ZeitschriftfurdeutschesAltertum），創刊於1841年，至1876年始易今名。 [26] 德國語言學雜誌，創刊於1869年，於1926年起，改由默爾柯與斯塔塔姆主編，以研究中世紀的語言與文學為主旨。 [27] 《日爾曼羅馬月刊》，於1909年創刊，由施呂德爾（schr?der）主編，側重語言學與文學的研究。 [28] 《文學科學與精神史季刊》，詳名是《德國文學科學與精神史季刊》（Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte），於1922年創刊，為專攻精神科學的期刊。 [29] 克魯克豪恩（Paul Kluckhohn）生於1886年，維也納的大學教授，文學史家，是《德國文學科學與精神史季刊》的創辦人之一，著有《德國浪漫派》（Die deutsche Romantik l924），又出版《瑞瓦里斯全集》等。 [30] 本文系《文藝史學與文藝科學》附錄，乃李長之先生譯作。見《李長之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第331—338頁。——編者注 [31] 這一首歌曾經被海爾德誤當作民歌而收在他的民歌集中，其能混真一如此，後來歌德又自加修改，成了現在這個樣子。大意是說女子的命運的。 首句為Sah oin Kuab』ein R?slein stohn. [32] 海涅，生於1797年，卒於1856年。這首歌在1824年第一次印出。他這時正旅行，為的是排遣他因為不能和他表妹Amalie Ileine結合而陷於失戀的痛苦。這首歌，Sileher在1827年為它作了動人的譜，後來便變成真正的民歌了。女妖勞瑞萊的故事是在1802年為Clemens Brentano所創，勞瑞萊乃萊茵河St. Goarshausen附近一個很有名的峭壁。現在中國的大學生也有很多人會唱這個歌，歌詞則多半是英文的翻譯。我覺得這個歌很有哲學意味，在述說男女愛情的命運上。首句為Ich weiss nioht，was solles bedeuten. [33] 艾欣道爾夫，生於1788年，卒於1857年。此歌作於1810年，是很普遍的一首，其中有上古民歌的樸實之風。我感到他寫的真，充滿活人的力量和熱情。 首句為In einem kühlen Grunde. [34] 此文發表於《歌謠》二卷第三十六期（1937年2月26日），署名李長之。見《李長之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第352—363頁。——編者注 [35] 欒琴，原名David Routgan（1745—1807），當時德著名家具匠人。不要誤會為物理家欒琴，物理家欒琴氏生於1845年，在歌德死後十幾年呢。 [36] 此文曾發表於《歌謠》二卷第三十六期（1937年2月27日），署名長之。選自《李長之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第353—375頁。——編者注 [37] 本部分詩歌選自《李長之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第529—538頁。——編者注 [38] 此詩首句為Wenn die Reben wieder blühen. [39] 此詩首句為Ich denlse dein，wenn Mir der Sonnc Schimmer. [40] 該譯詩發表於《北平晨報》北晨學園第九九五號（1936年8月12日），署名長之。——編者注 [41] 該譯詩發表於《小雅》第四期（1936年12月）。——編者注 [42] 此詩首句為Füllest wieder Busch und Tal. [43] 該詩發表於《益世報》文學副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名長之。——編者注 [44] 該詩發表於《益世報》（天津）文學副刊第十八期，署名長之。——編者注 [45] 該詩發表於《益世報》文學副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名長之。——編者注 [46] 該詩發表於《益世報》文學副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名長之——編者注 [47] 此詩曾收入作者詩集《星的頌歌》，於1939年出版。選自《李長之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第83頁。——編者注 [48] 此詩發表於《益世報》文學副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名長之。選自《李長之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第114頁。——編者注