薄伽梵歌 · 第一章
持国说
正法之田，俱卢之野，
我们和般度族双方，
结集军队，渴望战斗，
全胜啊！情况怎样？（1）
注：俱卢族和般度族是婆罗多族的两支后裔。持国（ ）是俱卢族国王，天生目盲。大战开始时，仙人毗耶娑（Vyāsa）要赐给他天眼，让他看到这场大战。但他宁可保持目盲，不愿目睹亲族互相残杀。于是，毗耶娑赐给持国的御者全胜（Sañjaya）天眼，让他看到战场上发生的一切，甚至看到人们心中的想法，每天向持国汇报。
“正法”（dharma，音译达磨）意为规律、法则、正义或职责。在这颂中，“俱卢之野”实指战场，“正法之田”则喻指这里进行着一场事关正法的大战。
全胜说
看到般度族军队
已经排定阵容，
难敌王走近老师，
对他这样说道：（2）
注：难敌（Duryodhana）是持国的长子。老师指德罗纳（ ），俱卢族军队的大将。在大战以前，俱卢族和般度族双方的王子都曾拜德罗纳为师，随他习武。
“请看木柱之子猛光，
那是你聪明的学生，
已经为般度族大军
排定阵容，老师啊！（3）
注：木柱（Drupata）是般遮罗国国王，般度族五兄弟的岳父。在这场大战中，他是般度族军队的大将。他的儿子猛光（ ）是般度族军队的统帅。
“大弓箭手们英勇善战，
像怖军和阿周那一样，
其中有善战和毗罗吒，
还有大勇士木柱王，（4）
注：怖军（Bhīmasena）和阿周那（Arjuna）是般度（ ）和贡蒂（Kuntī）的二儿子和三儿子。善战（Yuyudhāna）即萨谛奇（Sātyaki），是雅度族勇士。毗罗吒（ ）是摩差国国王。
“勇旗王和显光王子，
英勇非凡的迦尸王，
补卢耆和贡提波阇，
人中雄牛尸毗王，（5）
注：勇旗（ ）是车底国国王。显光（Cekitāna）是竭迦夜国王子。贡提波阇（Kuntibhoja）是贡蒂的养父。补卢耆（Purujit）和贡提波阇是兄弟。
“勇敢的瑜达摩尼瑜、
优多贸阇和激昂，
德罗波蒂的儿子们，
他们全都是大英雄。（6）
注：瑜达摩尼瑜（Yudhamanyu）和优多贸阇（Uttamauja）是般度族军队的大将。激昂（Abhimanyu）是阿周那和妙贤（Subhadrā）的儿子。德罗波蒂（Draupatī，木柱王之女）又名黑公主，是般度族五兄弟共同的妻子，共生下五个儿子。
“你要知道在我军中，
也有许多著名将领，
最优秀的再生族啊！
听我通报他们姓名。（7）
注：“再生族”指婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种种姓的前三种种姓。这三种种姓成员年届学龄，要举行圣线礼，由老师授予圣线，意味着获得第二次生命。德罗纳是婆罗门出身，因此，难敌称他为最优秀的再生族。
“你、毗湿摩和迦尔纳，
百战百胜的慈悯，
马嘶和毗迦尔纳，
月授王的儿子广声。（8）
注：毗湿摩（ ）是俱卢族和般度族双方的伯祖，俱卢族军队的统帅。迦尔纳（ ）是贡蒂婚前的私生子，由一位车夫收养，武艺高强。由于他的身份是“车夫之子”，在一次比武大会上遭到般度族羞辱，而难敌乘机拉拢他，封他为盎伽王。从此，他成为难敌的忠实朋友，俱卢族军队中的一员大将。慈悯（ ）是德罗纳的内兄弟。马嘶（Aśvatthāman）是德罗纳的儿子。毗迦尔纳（ ）是持国的三儿子。月授（Somadatta）是波力迦国国王。
“还有许多英雄，
为我奋不顾身，
手持各种武器，
个个精通战争。（9）
“我们受毗湿摩保护，
军队的力量无限；
他们受怖军保护，
军队的力量有限。（10）
注：“无限”，按梵文原词aparyāpta，也可读作不足；“有限”，按梵文原词paryāpta，也可读作充足。这样，按前一种读法，表示难敌充满自信，因为俱卢族有十一支大军，而般度族只有七支大军；按后一种读法，则表示虽然军队数量占优势，难敌仍缺乏信心。
“大家按照分工，
站好各自的位置，
在军队的挺进中，
注意保护毗湿摩！”（11）
为了让难敌高兴，
俱卢族的老祖父，
高声发出狮子吼，
雄赳赳吹响螺号。（12）
注：俱卢族的老祖父即毗湿摩。
顷刻之间军队中，
众多螺号和喇叭，
铜鼓、大鼓和小鼓，
一齐鸣响闹嚷嚷。（13）
随即黑天和阿周那，
他俩站在大战车上，
车前驾着白色骏马，
也把神圣螺号吹响。（14）
注：黑天（ ，音译克里希那，词义是黑色或黝黑）是大神毗湿奴的化身。将 译为黑天，意谓黝黑的神。黑天和阿周那都有许多称号。在这颂中，黑天被称为“摩豆后裔”（Mādhava），阿周那被称为“般度之子”（ ）。史诗中的人物称号有两种作用：一是具有一定的修饰意义，表明人物的出身、性格或形貌特征；二是由于各种称号音节不等或音节的长短音组合不同，可以按照诗律需要随意选用。为求译文简明，本书对于用称号指称的人物，在一般情况下，不译称号，而直译其名。
黑天吹响五生螺号，
阿周那吹响天授螺号，
怖军以行为恐怖著称，
吹响崩多罗大螺号。（15）
注：五生（Pañcaja）是一个生活在贝螺中的阿修罗的名字。黑天杀死这个阿修罗，获得他藏身的贝螺，用作螺号，故名五生螺号。阿周那的螺号是天神因陀罗赐给他的，故名天授螺号。在这颂中，用作怖军名字的称号是“狼腹”（ ），因为他饭量大，脾气暴。他的螺号出自崩多罗族。
贡蒂之子坚战王，
也吹响了永胜螺号，
无种吹响妙声螺号，
偕天吹响珠花螺号。（16）
注：坚战（ ）是般度和贡蒂的长子。无种（Nakula）和偕天（Sa-hadeva）是般度和玛德利（Mādrī）的一对孪生子。坚战、怖军、阿周那、无种和偕天，合称般度族五兄弟。
无上弓箭手迦尸王，
还有束发大勇士，
猛光和毗罗吒王，
不可战胜的萨谛奇，（17）
注：束发（ ）是木柱王的儿子，原先是女子，后来转变为男子，以杀死毗湿摩为己任，因为毗湿摩曾在她的前生得罪她。
木柱王和大臂激昂，
德罗波蒂的儿子们，
他们在各处，国王啊！
吹响各自的螺号。（18）
螺号声激越高亢，
响彻大地和天空，
螺号声仿佛撕裂
持国儿子们的心。（19）
看到持国的儿子们
摆开阵势，准备交锋，
阿周那也举起了弓，
他以猿猴为旗徽。（20）
大地之主啊！阿周那
对感官之主黑天说道：
“永不退却者！驾驭战车，
请把它停在两军之间。（21）
注：黑天的称号“感官之主”意谓感官的控制者。黑天在这场大战中，按照事先对阿周那和难敌的约定，只是作为阿周那战车的御者，而不直接投入战斗。
“让我看到各就各位、
渴望战斗的人们；
这场战争就要开始，
我要与哪些人交战？（22）
“我看到这些将士，
集合在这里准备战斗；
他们渴望在战斗中，
讨好心术不正的难敌。”（23）
注：阿周那指称难敌“心术不正”，因为难敌为了独霸婆罗多国王位，长期以来，千方百计谋害般度族五兄弟。
听了阿周那的话，
婆罗多后裔啊！
黑天把战车停在
双方军队中间。（24）
注：“婆罗多后裔”是全胜对持国的称呼。俱卢族和般度族都是婆罗多的后裔。
面对毗湿摩、德罗纳
和其他国王，他说道：
“普利塔之子啊！请看
聚集在这里的俱卢人。”（25）
注：普利塔（ ）是贡蒂的另一名字。
在这里，阿周那看到
父辈、祖辈和老师，
舅父、儿子和孙子，
还有兄弟们和同伴。（26）
阿周那还看到
岳父们和朋友们，
他的所有亲戚
都站在两军之中。（27）
他满怀怜悯之情，
忧心忡忡地说道：
“看到自己人，黑天啊！
聚集在这里渴望战斗，（28）
“我四肢发沉，
嘴巴也发干；
我浑身颤抖，
汗毛全竖起。（29）
“神弓从手中脱落，
周身皮肤直发烧，
我的脚跟站不稳，
脑子仿佛在旋转。（30）
注：阿周那的神弓名为甘狄拨（ ），原本由梵天创造，后经众天神辗转使用。最后，应火神请求，伐楼那神把这张神弓赐给阿周那。
“我看到不祥之兆，
黑天啊！我不明白，
打仗杀死自己人，
能够得到什么好处？（31）
“我不渴望胜利，黑天啊！
不渴望王国和幸福。
王国对我们有什么用？
生命和享受有什么用？（32）
“我们正是为了这些人，
追求王国、享受和幸福，
然而，他们却抛弃财富，
奋不顾身，参加战斗。（33）
“老师、父亲和祖父，
儿子、孙子和舅父，
堂房兄弟和岳父，
还有其他的亲族。（34）
“即使我被杀，黑天啊！
即使能获得三界王权，
我也不愿意杀死他们，
何况为了地上的王国？（35）
注：“三界”指天神居住的天国世界、凡人居住的地上世界和魔或半神居住的地下世界，或指天上世界、空中世界和地上世界。
“杀死持国的儿子们，
我们会有什么快乐？
杀死了这些罪人，
我们也犯下了罪恶。（36）
“不能杀死持国的
儿子们及其亲友，
因为杀死自己人，
我们怎么会幸福？（37）
“如果这些人利令智昏，
已经被贪婪迷住心窍，
不把毁灭家族视为罪，
不把谋害朋友视为恶，（38）
“而我们完全明白，
毁灭家族罪孽重，
那为什么不懂得，
要回避这种罪过？（39）
“如果家族遭到毁灭，
传承的宗法也毁灭；
而宗族之法一旦毁灭，
整个家族就陷入非法。（40）
“一旦非法猖獗，
族中妇女堕落；
一旦妇女堕落，
种姓也就混乱。（41）
注：种姓制度强调同种姓通婚，以保持种姓纯洁。印度古代社会主要有四种种姓：婆罗门（ ）掌管祭祀和文化，刹帝利（ ）掌管王政和军事，吠舍（Vaiśya）从事商业或农业，首陀罗（Śūdra）从事农牧渔猎和各种仆役。
“种姓混乱导致家族和
毁灭家族者堕入地狱；
祖先失去供品饭和水，
跟着遭殃，纷纷坠落。（42）
注：地狱（naraka）是罪人死后接受惩罚的地方。婆罗门教《摩奴法论》（4.87—90）列出二十一种地狱。
“制造种姓混乱，
犯有毁灭家族罪；
他们破坏种姓法，
毁弃永恒的宗法。（43）
“我们已经听说，
折磨敌人者啊！
毁弃宗法的人，
注定住进地狱。（44）
“由于贪图王国，
贪图幸福，天哪！
我们决心犯大罪，
准备杀害自己人。（45）
“我宁可手无寸铁，
在战斗中不抵抗，
让持国的儿子们，
手持武器杀死我。”（46）
阿周那在战场上，
说完这些心忧伤，
放下手中弓和箭，
坐在自己车座上。（47）
注：《薄伽梵歌》的许多抄本，每章篇末署有章名。鉴于这些章名是晚出的，而且互相不尽一致，《摩诃婆罗多》精校本没有将它们列入正文，而收入校注中。本书每章选用一个比较通行的章名，并对该章内容作出扼要概括，供参考。
本章章名为《阿周那忧虑瑜伽》（ ）。本章提供黑天和阿周那对话的背景。大战在即，阿周那对投身这场战争是否符合正法产生怀疑，忧心忡忡，放下了武器。
以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中
《毗湿摩篇》第二十三章（23）。