薄伽梵歌 · 第一章
持國說
正法之田，俱盧之野，
我們和般度族雙方，
結集軍隊，渴望戰鬥，
全勝啊！情況怎樣？（1）
註：俱盧族和般度族是婆羅多族的兩支後裔。持國（ ）是俱盧族國王，天生目盲。大戰開始時，仙人毗耶娑（Vyāsa）要賜給他天眼，讓他看到這場大戰。但他寧可保持目盲，不願目睹親族互相殘殺。於是，毗耶娑賜給持國的御者全勝（Sañjaya）天眼，讓他看到戰場上發生的一切，甚至看到人們心中的想法，每天向持國匯報。
「正法」（dharma，音譯達磨）意為規律、法則、正義或職責。在這頌中，「俱盧之野」實指戰場，「正法之田」則喻指這裡進行著一場事關正法的大戰。
全勝說
看到般度族軍隊
已經排定陣容，
難敵王走近老師，
對他這樣說道：（2）
註：難敵（Duryodhana）是持國的長子。老師指德羅納（ ），俱盧族軍隊的大將。在大戰以前，俱盧族和般度族雙方的王子都曾拜德羅納為師，隨他習武。
「請看木柱之子猛光，
那是你聰明的學生，
已經為般度族大軍
排定陣容，老師啊！（3）
註：木柱（Drupata）是般遮羅國國王，般度族五兄弟的岳父。在這場大戰中，他是般度族軍隊的大將。他的兒子猛光（ ）是般度族軍隊的統帥。
「大弓箭手們英勇善戰，
像怖軍和阿周那一樣，
其中有善戰和毗羅吒，
還有大勇士木柱王，（4）
註：怖軍（Bhīmasena）和阿周那（Arjuna）是般度（ ）和貢蒂（Kuntī）的二兒子和三兒子。善戰（Yuyudhāna）即薩諦奇（Sātyaki），是雅度族勇士。毗羅吒（ ）是摩差國國王。
「勇旗王和顯光王子，
英勇非凡的迦屍王，
補盧耆和貢提波闍，
人中雄牛屍毗王，（5）
註：勇旗（ ）是車底國國王。顯光（Cekitāna）是竭迦夜國王子。貢提波闍（Kuntibhoja）是貢蒂的養父。補盧耆（Purujit）和貢提波闍是兄弟。
「勇敢的瑜達摩尼瑜、
優多貿闍和激昂，
德羅波蒂的兒子們，
他們全都是大英雄。（6）
註：瑜達摩尼瑜（Yudhamanyu）和優多貿闍（Uttamauja）是般度族軍隊的大將。激昂（Abhimanyu）是阿周那和妙賢（Subhadrā）的兒子。德羅波蒂（Draupatī，木柱王之女）又名黑公主，是般度族五兄弟共同的妻子，共生下五個兒子。
「你要知道在我軍中，
也有許多著名將領，
最優秀的再生族啊！
聽我通報他們姓名。（7）
註：「再生族」指婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四種種姓的前三種種姓。這三種種姓成員年屆學齡，要舉行聖線禮，由老師授予聖線，意味著獲得第二次生命。德羅納是婆羅門出身，因此，難敵稱他為最優秀的再生族。
「你、毗濕摩和迦爾納，
百戰百勝的慈憫，
馬嘶和毗迦爾納，
月授王的兒子廣聲。（8）
註：毗濕摩（ ）是俱盧族和般度族雙方的伯祖，俱盧族軍隊的統帥。迦爾納（ ）是貢蒂婚前的私生子，由一位車夫收養，武藝高強。由於他的身份是「車夫之子」，在一次比武大會上遭到般度族羞辱，而難敵乘機拉攏他，封他為盎伽王。從此，他成為難敵的忠實朋友，俱盧族軍隊中的一員大將。慈憫（ ）是德羅納的內兄弟。馬嘶（Aśvatthāman）是德羅納的兒子。毗迦爾納（ ）是持國的三兒子。月授（Somadatta）是波力迦國國王。
「還有許多英雄，
為我奮不顧身，
手持各種武器，
個個精通戰爭。（9）
「我們受毗濕摩保護，
軍隊的力量無限；
他們受怖軍保護，
軍隊的力量有限。（10）
註：「無限」，按梵文原詞aparyāpta，也可讀作不足；「有限」，按梵文原詞paryāpta，也可讀作充足。這樣，按前一種讀法，表示難敵充滿自信，因為俱盧族有十一支大軍，而般度族只有七支大軍；按後一種讀法，則表示雖然軍隊數量占優勢，難敵仍缺乏信心。
「大家按照分工，
站好各自的位置，
在軍隊的挺進中，
注意保護毗濕摩！」（11）
為了讓難敵高興，
俱盧族的老祖父，
高聲發出獅子吼，
雄赳赳吹響螺號。（12）
註：俱盧族的老祖父即毗濕摩。
頃刻之間軍隊中，
眾多螺號和喇叭，
銅鼓、大鼓和小鼓，
一齊鳴響鬧嚷嚷。（13）
隨即黑天和阿周那，
他倆站在大戰車上，
車前駕著白色駿馬，
也把神聖螺號吹響。（14）
註：黑天（ ，音譯克里希那，詞義是黑色或黝黑）是大神毗濕奴的化身。將 譯為黑天，意謂黝黑的神。黑天和阿周那都有許多稱號。在這頌中，黑天被稱為「摩豆後裔」（Mādhava），阿周那被稱為「般度之子」（ ）。史詩中的人物稱號有兩種作用：一是具有一定的修飾意義，表明人物的出身、性格或形貌特徵；二是由於各種稱號音節不等或音節的長短音組合不同，可以按照詩律需要隨意選用。為求譯文簡明，本書對於用稱號指稱的人物，在一般情況下，不譯稱號，而直譯其名。
黑天吹響五生螺號，
阿周那吹響天授螺號，
怖軍以行為恐怖著稱，
吹響崩多羅大螺號。（15）
註：五生（Pañcaja）是一個生活在貝螺中的阿修羅的名字。黑天殺死這個阿修羅，獲得他藏身的貝螺，用作螺號，故名五生螺號。阿周那的螺號是天神因陀羅賜給他的，故名天授螺號。在這頌中，用作怖軍名字的稱號是「狼腹」（ ），因為他飯量大，脾氣暴。他的螺號出自崩多羅族。
貢蒂之子堅戰王，
也吹響了永勝螺號，
無種吹響妙聲螺號，
偕天吹響珠花螺號。（16）
註：堅戰（ ）是般度和貢蒂的長子。無種（Nakula）和偕天（Sa-hadeva）是般度和瑪德利（Mādrī）的一對孿生子。堅戰、怖軍、阿周那、無種和偕天，合稱般度族五兄弟。
無上弓箭手迦屍王，
還有束髮大勇士，
猛光和毗羅吒王，
不可戰勝的薩諦奇，（17）
註：束髮（ ）是木柱王的兒子，原先是女子，後來轉變為男子，以殺死毗濕摩為己任，因為毗濕摩曾在她的前生得罪她。
木柱王和大臂激昂，
德羅波蒂的兒子們，
他們在各處，國王啊！
吹響各自的螺號。（18）
螺號聲激越高亢，
響徹大地和天空，
螺號聲仿佛撕裂
持國兒子們的心。（19）
看到持國的兒子們
擺開陣勢，準備交鋒，
阿周那也舉起了弓，
他以猿猴為旗徽。（20）
大地之主啊！阿周那
對感官之主黑天說道：
「永不退卻者！駕馭戰車，
請把它停在兩軍之間。（21）
註：黑天的稱號「感官之主」意謂感官的控制者。黑天在這場大戰中，按照事先對阿周那和難敵的約定，只是作為阿周那戰車的御者，而不直接投入戰鬥。
「讓我看到各就各位、
渴望戰鬥的人們；
這場戰爭就要開始，
我要與哪些人交戰？（22）
「我看到這些將士，
集合在這裡準備戰鬥；
他們渴望在戰鬥中，
討好心術不正的難敵。」（23）
註：阿周那指稱難敵「心術不正」，因為難敵為了獨霸婆羅多國王位，長期以來，千方百計謀害般度族五兄弟。
聽了阿周那的話，
婆羅多後裔啊！
黑天把戰車停在
雙方軍隊中間。（24）
註：「婆羅多後裔」是全勝對持國的稱呼。俱盧族和般度族都是婆羅多的後裔。
面對毗濕摩、德羅納
和其他國王，他說道：
「普利塔之子啊！請看
聚集在這裡的俱盧人。」（25）
註：普利塔（ ）是貢蒂的另一名字。
在這裡，阿周那看到
父輩、祖輩和老師，
舅父、兒子和孫子，
還有兄弟們和同伴。（26）
阿周那還看到
岳父們和朋友們，
他的所有親戚
都站在兩軍之中。（27）
他滿懷憐憫之情，
憂心忡忡地說道：
「看到自己人，黑天啊！
聚集在這裡渴望戰鬥，（28）
「我四肢發沉，
嘴巴也發乾；
我渾身顫抖，
汗毛全豎起。（29）
「神弓從手中脫落，
周身皮膚直發燒，
我的腳跟站不穩，
腦子仿佛在旋轉。（30）
註：阿周那的神弓名為甘狄撥（ ），原本由梵天創造，後經眾天神輾轉使用。最後，應火神請求，伐樓那神把這張神弓賜給阿周那。
「我看到不祥之兆，
黑天啊！我不明白，
打仗殺死自己人，
能夠得到什麼好處？（31）
「我不渴望勝利，黑天啊！
不渴望王國和幸福。
王國對我們有什麼用？
生命和享受有什麼用？（32）
「我們正是為了這些人，
追求王國、享受和幸福，
然而，他們卻拋棄財富，
奮不顧身，參加戰鬥。（33）
「老師、父親和祖父，
兒子、孫子和舅父，
堂房兄弟和岳父，
還有其他的親族。（34）
「即使我被殺，黑天啊！
即使能獲得三界王權，
我也不願意殺死他們，
何況為了地上的王國？（35）
註：「三界」指天神居住的天國世界、凡人居住的地上世界和魔或半神居住的地下世界，或指天上世界、空中世界和地上世界。
「殺死持國的兒子們，
我們會有什麼快樂？
殺死了這些罪人，
我們也犯下了罪惡。（36）
「不能殺死持國的
兒子們及其親友，
因為殺死自己人，
我們怎麼會幸福？（37）
「如果這些人利令智昏，
已經被貪婪迷住心竅，
不把毀滅家族視為罪，
不把謀害朋友視為惡，（38）
「而我們完全明白，
毀滅家族罪孽重，
那為什麼不懂得，
要迴避這種罪過？（39）
「如果家族遭到毀滅，
傳承的宗法也毀滅；
而宗族之法一旦毀滅，
整個家族就陷入非法。（40）
「一旦非法猖獗，
族中婦女墮落；
一旦婦女墮落，
種姓也就混亂。（41）
註：種姓制度強調同種姓通婚，以保持種姓純潔。印度古代社會主要有四種種姓：婆羅門（ ）掌管祭祀和文化，剎帝利（ ）掌管王政和軍事，吠舍（Vaiśya）從事商業或農業，首陀羅（Śūdra）從事農牧漁獵和各種僕役。
「種姓混亂導致家族和
毀滅家族者墮入地獄；
祖先失去供品飯和水，
跟著遭殃，紛紛墜落。（42）
註：地獄（naraka）是罪人死後接受懲罰的地方。婆羅門教《摩奴法論》（4.87—90）列出二十一種地獄。
「製造種姓混亂，
犯有毀滅家族罪；
他們破壞種姓法，
毀棄永恆的宗法。（43）
「我們已經聽說，
折磨敵人者啊！
毀棄宗法的人，
註定住進地獄。（44）
「由於貪圖王國，
貪圖幸福，天哪！
我們決心犯大罪，
準備殺害自己人。（45）
「我寧可手無寸鐵，
在戰鬥中不抵抗，
讓持國的兒子們，
手持武器殺死我。」（46）
阿周那在戰場上，
說完這些心憂傷，
放下手中弓和箭，
坐在自己車座上。（47）
註：《薄伽梵歌》的許多抄本，每章篇末署有章名。鑒於這些章名是晚出的，而且互相不盡一致，《摩訶婆羅多》精校本沒有將它們列入正文，而收入校注中。本書每章選用一個比較通行的章名，並對該章內容作出扼要概括，供參考。
本章章名為《阿周那憂慮瑜伽》（ ）。本章提供黑天和阿周那對話的背景。大戰在即，阿周那對投身這場戰爭是否符合正法產生懷疑，憂心忡忡，放下了武器。
以上是吉祥的《摩訶婆羅多》中
《毗濕摩篇》第二十三章（23）。