佛书编目议
何日章馆长希望我能把佛书拟一分类目录，可以适合图书馆编目的需要。这不但图书馆需要有一较为合适的佛书编目，佛教自身也是非常需要的。我就答应他，可是审细地思索起来，问题并不简单，迟迟而拿不出来。
先从佛书的内容，以及从来的编目情形说起。印度传出的（古典的）佛书，起初是编为二大部：一经藏，二律藏。大概的说，经是重于义理的，智的，重于个己修持的；律是重于制度的，业的，重于团体的作法。经义与律义的分别解说，逐渐发达，起初都是附属于经藏、律藏的。后来，经义的论说，独成论藏，与经、律鼎立为三藏。而律义的分别解说，始终附属于律藏中。后代佛教的发展，露出了偏重于义理的倾向。
说到经藏，从《杂含》而次第别编，成为《杂》、《中》、《长》、《增一》——四阿含：这是古代各家所公认的。阿育王时代（佛元二世纪），分别说系多了第五部，名《小阿含》。这包括有：经常念诵的偈颂；佛陀本生谈；佛与弟子的本行；长老与长老尼的偈颂；传说中的饿鬼事、天宫事等。总之，这里面有着后起的历史与传记等成分。有部系，不承认这些是圣典（不是没有，而是说这不外于经律，或只是文颂者——文艺的传说）。可是大众系，却以此为独立的《杂藏》（与经、律、论合为四藏），内容更为广大。从体裁与内容来说，其中大部分是文学的，传记的；使他与经、律、论分别，极有意义！
大乘经的大量流传，是佛灭四、五世纪了。起初是经典；大乘经的部类极多，从来没有确定的部类编定。继而从六世纪起，有龙树学系的《中观论》等；八、九世纪起，有无着系的《瑜伽论》等。大乘律，只是附属于大乘经中，至少在现存的文献中，没有大乘独立的律部。大乘中，也有应属于《杂藏》的。
佛法不是义理的空谈，而重于定慧的实践。修持方法，一向传述于佛弟子间。声闻乘中，即有瑜伽行地偈（《修行道地经》）等传出。大乘的中观与瑜伽，也是重于观法。其后，专修定慧的瑜伽师，透过大乘经，结合了印度教的仪制而单独成部，这就是密典的续部与仪轨。密乘的律典与论典，也是极少的。所以古代印度传译的佛书，约时代而竖分，不出声闻藏、菩萨藏、秘密藏三大类。如约内容及文体而横分，即不出经（续）、律、论、杂——四藏。
从印度佛书而论到中国与日本等，有几点值得注意：一、律藏，本来不但是道德的戒条，而且是僧团的组织法；寺院经济的怎样处理；僧众的日常生活；布教，以及寺塔的建筑，图像，法器等。这在中国与日本，就有僧官制、丛林制；各种清规，传戒规范，以及法会、宣讲等，性质都与律藏的一分相近。然一般重视印度的律典，看作如来亲制；所以如把这些也编入律藏，会受人反对。
二、论藏，印度的撰集，大略有释经论与宗经论二类。释经论（论的注释也属此），即经典的解说。在中国，称为注，解，疏，释，文句等；注释的注释，称为钞，记等。性质是一样的，但从来受到歧视，没有把它看作论藏。这到底应该别立一类，还是与印度撰集一样，编入论藏呢？宗经论，是依据经义而自出机抒，组织、分别而成为条理严密的作品。释经论与宗经论，凡是印度的作品，都与宗派有关。如《阿毘昙》、《中论》、《瑜伽论》，那一部不是宗派的产物？而中国重经的学派，如天台、贤首，他们的《法华》、《华严经》释，为一宗宗义的重要根据。重论的学派，如三论与唯识，一宗的主要宗义，都在论疏中。此外，如判教的教仪，辨义的章义等，都可说是宗经（论）论。所以，如《大正藏》对于中国古德的作品，于经释、论释外，别立宗派一门，并不恰当！因为这少数的宗典，不足以代表宗派；而各宗的要义，反而多在经释、论释中。其他如密、律、净宗，重要的宗义，也在密、律、净的疏释中。唯有禅宗，并不依傍经论，而有独特的风格。祖师的语录，有着非常众多的部帙。所以虚大师说过：这不妨参照密续及仪轨的独立，而于经，律，论，密外，别立一禅（语录）藏。
古代（约为百年以前）的纯正佛书——法与律，如分作五大目：经及经释，律及律释，论及论释，密续及仪轨，禅法及语录：可以网罗一切。此外，一、古典中的传记、历史、诗文等，一向编入《小阿含》、《杂藏》或「贤圣撰集」的。二、唯识法相家的「因明」，本是印度的逻辑，经佛教的改进，以作辨理楷式。这二类，都不是纯正的法与律，不妨与近代的作品合编。
近百年来，经过了近代文化的影响，也可说是佛法传入西方所引起的影响。治理佛学的方法，多少与古代不同。使用的语文，研究到的论题，更为广泛。无论从体裁与内容去看，都与古代有极大差别。近代的作品，除经、律、论或古德著作的解说，可以编入前五目外，其他的可以编为：总论，法义，制仪，史地，文艺等五目。
总论，在一般图书目录中，是第一类。在佛书中，如目录，索引，提要，悉昙，音义，辞典，汇辑，丛书等，都属于此目。悉昙，本为梵文的声明；现在应以雅语及巴利语的文法等为主，扩大而编入有关佛典翻译的西域古代语言，如驴唇语，吐火罗语，于阗语等；藏文，满文，蒙文等。
法义，即有关佛教义理的研究，这是非常广泛的，大体可分为：一、概论。二、宗乘论。这如关于根本佛教，部派佛教；小乘，大乘，密乘；中观，瑜伽，天台，贤首等宗义的研究。或解说，或比较，或贯通，或抉择，或辨析等。三、哲学。四、心理学。五、伦理学。六、论理学。古典的因明论，编在这部门。七、佛学与世间学。这如与印度的诸教学；与中亚的诸教学；与中国的儒道；与日本的神道教；与西洋的宗教哲学等。这各有破斥、融摄、互相影响的三大类。中国古代的护教言论，或老、庄、韩愈文的融通或驳难等，都编于此。八、真身佛与菩萨。如关于法身、报身的思想；大日，弥陀，药师佛等；文殊，普贤，观音，地藏菩萨等；以及密部的诸金刚的研究。九、瑜伽与神通。这是有关定慧修持，以及身心的特殊变化及经验。十、其他。
制仪，是有关律制的，各地佛教的僧制，以及佛教的种种行事仪式。略可分：僧制；僧经济；僧教育；游化布教；救济事业；戒杀放生；种种仪式。仪式中，如传戒仪；灌顶仪；忏悔仪；浴佛等法会仪（如喇嘛打鬼仪式等并属此）；坐禅仪；讲经仪；斋食仪，服饰等。
史地，内容极多，略有地理、传记、历史三类。近代的考古，发掘报告，都属于此。
文艺，略有文学与艺术二类。
这样的后五目，大体近于古代的《杂藏》。综合而略为编目，如下：
一 总论 1. 目录
2. 索引
3. 提要
4. 悉昙
5. 音义
6. 辞典
7. 汇辑
8. 丛书
9. 其他
二 经及经释 1. 阿含 甲 杂阿含（经典，并以全译；分译，即抽译一部分；经释；经释的注释；四类为次第。不具者，缺。）
乙 中阿含
丙 长阿含
丁 增一阿含
戊 阿含流类（如《正法念处经》等）
2. 般若
3. 宝积
4. 大集
5. 华严
6. 涅槃
7. 大乘经集（《小部》甚多）
三 律及律释 1. 大众律（律典，并以广律；戒经；羯磨；母论；律释；律释之注释；日常行法等为次，不具者，缺。）
2. 铜鍱律（锡兰传之上座律）
3. 化地（五分）律
4. 法藏（四分）律
5. 一切有（十诵等）律
6. 饮光律
7. 正量律
8. 声闻杂律
9. 大乘律
四 论及论释 1. 印度（锡缅泰附）宗论 甲 阿毘昙 子 舍利弗毘昙（论典，并以论；论释；论释之注释；论要等为次。不具者，缺。）
丑 铜鍱系毘昙
寅 一切有系毘昙
卯 犊子系毘昙
辰 晚期折衷论
乙 中观
丙 瑜伽
丁 现观庄严
戊 大乘论集
2. 中国（内地）宗论 甲 三论宗论
乙 天台宗论
丙 唯识宗论
丁 贤首宗论
戊 净土宗论
3. 西藏（蒙古附）宗论（宗喀巴《菩提道次第》等，属此。）
4. 日本宗论 甲 真宗论
乙 日莲宗论
丙 时宗论
丁 其他
五 密续及仪轨 1. 事部（每一密典，各有续即经；仪轨修法；论；注解等。不具者，缺。）
2. 行部
3. 瑜伽部
4. 无上瑜伽部
5. 密论（如宗喀巴之《密宗道次第》；弘法之《即身成佛义》等。）
六 禅及语录 1. 声闻禅法
2. 大乘禅法（天台之《摩诃止观》等属此。）
3. 秘密禅法（略，入密部中。）
4. 禅宗法语 甲 偈颂
乙 语录
七 法义 1. 概论
2. 宗乘论
3. 哲学
4. 心理学
5. 伦理学
6. 论理学
7. 佛学与世间学 甲 与印度诸教学
乙 与中亚诸教学
丙 与中国儒道学
丁 与日本神道教
戊 与西洋宗教哲学
8. 真身佛与菩萨
9. 瑜伽与神通
10. 其他
八 制仪 1. 僧制 甲 印度晚期僧制
乙 锡缅泰僧制
丙 中国（内地）僧制
丁 蒙藏僧制
戊 日本僧制
2. 僧经济
3. 僧教育
4. 布教
5. 救济事业
6. 戒杀放生
7. 仪式 甲 传戒仪
乙 灌顶仪
丙 忏悔仪
丁 浴佛等法会仪
戊 放生仪
己 讲经仪
庚 斋食仪
辛 制服
壬 其他
九 史地 1. （人文）地理 甲 地方志
乙 寺刹志（山志等）
丙 游历记
丁 古迹考察
2. 传记 甲 释尊及弟子传（本生，本行，着重于历史的。）
乙 僧尼传
丙 居士传
丁 宗祖传记
戊 传灯录
己 往生传
庚 灵验记
3. 历史 甲 佛教通史
乙 各地佛教史（印度，西域，南方，中国（内地），蒙藏，日本，朝鲜，欧美。）
丙 教典史（集成，著作，传译，印刻等。）
丁 教派史（印，华，日等诸教派。）
十 文艺 1. 文学 甲 譬喻．因缘
乙 变文．宝卷
丙 诗．偈．赞
丁 序跋．发愿文
戊 散文
己 笔记
庚 小说
辛 戏剧
壬 诗文集
2. 艺术 甲 乐曲
乙 图像
丙 雕塑
丁 建筑
戊 法物
己 合香
3. 术数 甲 历数
乙 医药
丙 占卜
这一编目，当然是并不完备，还需要修正，补充。但至少可以了解：在现代而来谈佛书，已决不是旧有的华文大藏了。还有，各种语文的编集为一，也应有一先后。我觉得：阿含，声闻律部分，可以巴利语文为先，其次是华文，日文，片段的梵文本。大乘的经论，应以华文为先，以梵文为次；因为梵文太残佚不备了。其次是藏文，日文等。秘密部分，应以藏文为先，梵文，华文，日文等为次。还有些近代著作，要以西文及日文领先了。