金陵岁时记
元旦，千门万户更易春联。以朱砂染笺，佳者谓之万年红。其制自明初始。陈云瞻《簪云楼杂记》：“明太祖都金陵，于除夕前忽传旨：‘公卿庶士之家，必须加春联一副。’帝微行出观，以为笑乐。偶见一家独无，询知为腌豕苗者，未倩人耳。帝为大书曰：‘双手劈开生死路，一刀割断是非根。’书讫，投笔而去。嗣帝复出，不见悬挂，因问故。云：‘知是御书，高悬中堂，燃芗祝圣，为献岁之瑞。’帝大喜，赏银五十两，俾迁业焉。”周吉甫《金陵琐事》载：“太祖赐驸马梅殷春联云：‘人家尘俗不到处，阁下恩荣第一家。’赐中山王二联云：‘始余起兵，于海上先崇捧日之心；逮兹定鼎，于江南遂作擎天之柱。’又云：‘破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。’”按：《宋史·西蜀世家》：“孟昶命学士为词，题桃符，以其不工，自命笔，题‘新年纳余庆，嘉节号长春’二语，盖其后易桃符为春联耳。”金陵水西门大街孟子寿字馆，以代书春联为业，俗呼为“廊上字体”。明时街市必有廊，以避御驾。而贸易者糜集于廊，如黑廊、书铺廊、明瓦廊、珠宝廊之类，至今犹沿名称。孟家书法，每逢大比之年，文武乡榜，皆其一家手笔。黑大光方，速率而易成也。又按：江阴金生《陶庐续忆》咏春联有曰：“人寿年丰鼓腹嬉，国恩家庆逛鸿禧。升平景象民安乐，艳说乾嘉极盛时。”注称：“元旦贴‘鸿禧’二字于屏，贴‘国恩家庆，人寿年丰’于门，升平景象如在目前。”
《祭法》：“大夫三祀，门行族厉。”《月令广义》：“道家为门神，左曰门丞，右曰户尉，门神之名，为神荼、郁垒。”按：《梦华录》“用镇将军二人，甲胄装为门神”即此。金陵人家，大门之有门神者不多，概见惟后门贴鍾馗，内室各门亦不一。其制：年老者用“推车进宝”、“四季平安”，少年则“麒麟送子”、“五子夺盔”、“冠带传流”等图。单扉则贴一圆形和合，名曰“一团和气”。亦有摹财神、仙官形像者，义取吉祥而已。其制：以矾水浸纸，模印其上，施以五彩。水西门谢合泰作厂最工。其售自苏州者曰苏画，摹印戏剧人物，形神毕肖。儿童多争购之，谓之年画。
《月令广义》载：“以楮镌钱，封其扉扇，或挂街衢。”此殆遗制欤？金陵人谓之黄钱，而色皆尚红，惟丧家用黄色。其纸式长方，镌天官、财神等像，横列四字，如“天官赐福”、“招财进宝”等类，亦吉羊义也。袁崧生《戢影锁记·新年竹枝词》有曰：“爆竹家家不断声，开门元日喜新晴。黄钱飘处融和转，已觉春风拂面生。”注称：“俗于岁首门上皆贴黄钱。”于此可见。
取红纸，长约五尺，墨印财神、仙官或莲座等状。新年立春，供设厅堂，削木如牌坊形，高尺余，曰纸马架。纸马之中幅横列“答谢洪恩”四字。俗说答谢洪承畴之恩。谓满清入关，承畴参订制度，隐为保全汉族居多，其意指此。至中秋则刻月宫太阴星君，祀灶则刻东厨司命星君，纸皆尚白。若遇喜寿事，则刻喜神、寿星。按：《知新录》：“古者祭祀用牲币，秦俗牲用马，淫祀浸繁，始用禹马。唐明皇渎于鬼神，王巧以楮为币，用纸马以祀鬼神，亦即禹马之遗意也。”
齐东昏侯好鬼神之术，剪纸为钱，以代束帛。至唐盛行其事。唐《王巧传》：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。吾乡旧有糊元宝作厂，取金银纸糊为元宝式，大者径尺，小者数寸，俗呼为大海、中海、三海。亦有形如银锭者，以线贯之，曰小元宝。随纸马焚之。其以锡箔为之者名曰银锭；凿纸为钱形者名曰阡张。
取香黄纸折叠成四方楞，而中空之，具疏词于内，盖即青词遗意。凡祀神忏醮等事用之。
宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日，鸡鸣而起，爆竹于庭，以除魈鬼。”其后以纸卷紧，实火药其中，又以药线导之，复结为鞭。其制以汉口镇所制者为佳，故曰汉镇财鞭。凡庆贺事悉用之，不独元日然矣。
新年以红帖互相投递，多从门罅入者，俗称飞帖子。失礼殊甚。其贺柬书曰：“某某恭贺阖第新喜！”亦古宜春帖之遗意耳。
恭喜包
贺客以红纸裹铜钱十枚或八枚、六枚给主人之仆，曰恭喜包。自制钱易为铜元，而无此包矣。凡尊长赐卑幼贺钱，曰答贺。同光间多用红纸小票，自一百文至二百文止，专供新年答贺之用。自裕宁官钱局成立，禁用私票，而无此票矣。最可哂者，新年仆婢以叨取恭喜包为例，苟贺客囊中告罄，则过门不人，虑仆从之讥讪也。
欢喜团
糯米春白，蒸孵后晒干，和饴糖，用竹阁漏二搓成圆形，俗名欢喜团。客至必设。幼时吾姊宗文告予曰：“此物昉于刘备赘亲东吴时。”未知何考。惟谐译载《江南好词》：“江南好，最好是新年。福寿酥并鸡骨断，欢喜团泡马蹄糕，油炸大元宵。”“鸡骨断”，以饴糖裹白糖为之，俗名寸金糖。“马蹄糕”，俗名年糕，春糯米成粉，和糖蒸熟者。
盐渍白芹芽，杂以松子仁、胡桃仁、荸荠、点茶，谓之茶泡。客至，则与欢喜团及果盒同献。果盒以山查糕镂成双喜字及福、寿字式最为精巧，余则随时物备之而已。按：袁崧生《戢影锁记·新年竹枝词》咏恭喜包云：“殷勤留客捧茶厄，恭喜人前强致词。七八青蚨红纸裹，最关心是客行时。”咏欢喜团云：“贺年客至肃衣冠，茗瀹清泉荐果盘。更捧一瓯如雪白，为言欢喜又团。”咏茶泡云：“芹芽风味重江城，点入茶汤色更清。一嚼余香生齿颊，配将佳果祝长生。”可为一粲。
吾乡新年祀祖，影堂上必供饪锣，以面炕成圆形，而空其中，实以红糖，削竹穿之，每垛凡四，名曰棹面。惟吾乡独有，愚意与小儿所耍之陀螺形式相类，俗称殆以此欤？
元宝蛋
茶煮鸡子，以当点心，名曰元宝蛋。客至，必争献数枚，俗谓进元宝。高淳县俗：主人出茶煮鸡子，俾贺客怀之而归。
女子既嫁之初年，母家届灯节则遗以灯及元宵诸食品，名曰灯节盒。与送重阳之旗同为玩具，不知何所取义，可供笑柄。俗以正月八日、十三日、十五日为灯节。洪杨未乱之前，凡庵庙皆上灯。同光间，惟天青街之白衣庵最盛。评事街之江西会馆、门东之天喜长生祠、堂子巷之财帛司亦然。相传初八为阎罗诞，故汉西门之都城隍庙、府治前之郡城隍庙、仓顶之萧公庙香火不绝。从前亦有上灯之事，今则罕见矣。
洪杨乱后，上新河徽州木商灯会最盛，称徽州灯。四月初旬，赛都天会亦出斯灯。迨光绪中年，湘军灯会翘然特出。及丁未年，仅有水西门木商灯会一枝矣。其灯中有纸扎戏台，安置相生人物，设机运动，最称特色。
府县学前、评事街，皆灯市也。洪杨未乱以前，盛称料丝灯，予不及见。惟明角之制有三星、八仙、聚宝盆、皮球、西瓜、草虫、金鱼之类，楼船则以碎玻璃条为之。他如绢制之灯、花鸟虫鱼，亦复惟妙惟肖。壁灯中有人物各种，惟走马灯最极灵巧。光绪间，财帛司供神以棉絮制成元宵形，又以纸为方糕、馒首，盛以纸盎，几欲乱真。
《曹娥碑》阴八字为谜语之祖。《西湖志余》：“元宵前后，好事者为藏头诗句，任人商猜，曰猜灯。”同光间，此风犹盛，谓之春灯，亦谓之灯虎。吾乡周左麾、姚壁垣、郑季申、华金昆、孙云伯诸先生最精于此，同侪称为“五虎”云。
迎厕姑
正月望，迎厕姑人家闺秀以香楮往迎厕上，果闻粪窖中有声，知为神降之征。迎入内室，铺米于盘，两人对执小粪箕，立一箸于中，其箸自动，能从盘上画米如问事者。有吉兆，则书为字或画如意、双钱种种吉祥形式；凶则否。甥女余学文颇工其法。按：宋沈括《梦溪笔谈》：“正月望夜，迎厕姑谓之紫姑。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神降。其闺女自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然非世间篆隶，其名有藻笺篆、茁金篆十余名。”
走百病
正月十六日登城，谓之踏太平，亦云走百病。石城、三山聚宝、通济四门之上，锣鼓爆竹之声相续。道旁有煮豆作红色，焙蜀黍成花，缀棘刺上以肖梅枝，或吹饴作榴实、柿子缀之，游人必售一枝而归。光绪癸巳，刘岘庄制军因城新修禁止。按：“燕城以正月十六日妇女群游，相率过桥，名曰走百病”以此。
县学文庙俗称夫子庙，四时游人毕集，正月尤盛。道旁陈列杂戏，有曰踹软索者。按：《荆楚岁时记》：“正月十六日，两儿对牵长组，飞摆不定，群儿乘其动时，轮跳以能过为胜。”此则以索之两端牢系木桩，中间以竹为叉，架定如桥，女子飞走索上，尤称绝技。或以女子仰卧于棹，两足高举，置长梯一，命小儿转侧其上，又取水缸置女子足上，如蹴球，然均无坠落之患。或有所谓变戏法者。周必大《省斋稿》载：“报恩寺菩提叶灯最奇，有句云：‘古寺看红叶，蕃街试幻人。’”变戏法即幻术也，其百鸟像声一法最为悦耳。
高跷会
妆演优俳面目，双足系以木杆，行走如飞，杂于龙灯会中，亦有售其术于贡院前者。按：《列子》“宋有兰子，以技干宋元君。召见，以双枝长倍其身，属踵并驰”即此。
赌博之具，固无足道，然亦关风气盛衰。纸牌曰叶子戏，其名最雅。昔李后主周后撰有《系蒙小叶子格》一卷、《偏金叶子格》一卷、《小叶子例》一卷，今已失传。自麻雀牌始于宁波海船，沿及各省，遂一变矣。掷状元筹自北京升官图出，又一变矣。掷骰者以骨为之，凡六面，备幺二三四五六之数。按：《十国世家》：“徐温与刘信博，信祝曰：‘苟无二心，当成浑花。’一掷，六子皆赤色。”而友人田北湖云：“骰即太古算数之具，人第知石器时代，而不知骨器时代尤为最古。茹毛饮血之，多取骨为器，即以血染为雉庐之属。”可知骨牌亦即古代计学之具之一端也。
古者骨器如牺尊、兕觥、象箸、牙床以及瑤瑁，为饰无非取于骨角者。予昔游阜宁观音庙，其屋梁以海鱼骨为之，不足异也。
春初早韮，周顺所称。吾乡新年食品中，取韮芽和猪肉与鸡肉丝炒之，卷以薄白面皮，曰包春卷。或用油炸，其味极佳。
绒制倭子
《魏书》董勖答帝问：正月一日为鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人。古者七日，帖人于帐，重人也。晋代买克李夫人造华胜。考《典戒》云：“像瑞图金胜之形，谓取像西王母而戴之也。”予幼时见有以括绒制为人形者，点黍为目，俗名倭子。新年小儿戴之，殆即彩胜遗意。
请春酒
新年邀集宾朋宴饮，谓之请春酒，以正月半前为盛。谚云：“过了正月半，大家寻事干。”言有节也。洪杨乱后，民风尚朴，多用烧酒白花。光绪之季，踵事增华，宴饮必以绍酒及汾酒矣。
屠苏酒
大黄一线，桔梗去节、川椒去核各一线五分，白术土炒、桂心各一钱八分，乌头泡去皮肤六分，吴茱萸一钱二分，防风去芦一两。右药切片，用三角绛囊盛之，除夕悬井中，至元日寅时取出，置无灰酒内，煎四五沸，举家东向，自幼至长，次第饮之。药渣还投井中，岁饮此水，一世无病。方见《寿世传真》。今但有屠苏酒之名，盖屠者屠绝鬼气，苏者苏醒人魂，所以除瘟也。
土地会
乡村以二月二日赛土神会。《礼》：天子祭天地、山川、社稷，诸侯祭山川。则人民之祀土地，僭也。又俗以二月二日为龙抬头，始于《帝京景物略》。吾乡女子新嫁者率于是日归宁。谚云：“二月二，家家接女儿。”途中香舆往来如织，随载朱漆提盒，以贮馈赠之品。
张王会
二月八日祀祠山大帝，夹冈门外有张王庙，前后三日必有风雨，遂有“张王老爷吃冻食，请客风送客雨”之谚。按：神名渤，前汉乌程横山人。《乾淳岁时记》：“二月八日，张王生辰，霍山行宫，朝拜极盛。”又《游览志》：“杭州旧有广惠庙，宋时建，以祀广德王者。”癸卯春，予游高淳，值祠山大会，乡人举邑之公正者为尸，面罩黑纱，被神冠服出游，仪仗咸备，惟享神特禁猪肉。及阅《白下琐言》载“神尝役阴兵开凿河渎，有身化豕形之异”，今始释然。
观音篷
二月十九日，南城蟒蛇仓之石观音，北城鸡鸣寺之观音楼，香火极盛。沿街设茶篷以供香客。有烧拜香者，披发跣足，持小香几，一步一拜或三步一拜；亦有烧肉香者，以盘香钩挂臂膊，叉手而行。《南史》：沙门智泉铁钩挂体，以燃千灯，一日夜端坐不动。肉香其遗意耶？六月十九、九月十九日均有是举。吾乡善男信女，于此三月茹素，曰观音斋。有以此为灯猜者，打《四书》一句：“三月不知肉味。”
放风筝
按：《岁时百问》：“凡万物生长，此时皆清净明洁，故称清明。”吾乡每岁届清明节，放风筝者麇集南城外之雨花台。山半有永宁泉茶社，佐茗之具，盛称梅豆。其法以黄豆和梅子拌糖煮之，最饶风味。亦有售善桥秋油干者，谓之茶干。风筝即纸鸢遗制，作于韩信而不称。萧梁时侯景之乱，羊侃教小儿作此戏，诏因西北风教之，冀达援军。详见《事物纪原》。今人巧制不一，有龙、鲢、蝶、蟹、蜈蚣、金鱼、蜻蜓、蝉、鹰、燕、七星、八角、花篮、美人、明月、灯笼、钟、板门、胡子老、双人诸名，翱翔空际，宛转如生，复加响弦其上，足以极视听之娱。
吾乡扫墓，多在清明。惟新葬者必于社日，谓之赶社。以紫纸长条镌连缀钱式，插于墓顶，名曰挑钱。
馓子本寒食之品，见《古愚丛书》。吾乡不必寒食，亦有之。又回回教有把斋之期，水西门五云斋茶食铺内，特制麻粢一品，为该教不举火之物。又有所谓油香者，可知凡油炸货，皆寒具也。
祭厉坛
清明、中元、十月朔，皆为城隍出巡之期，府县官咸诣神策门外白土山泰厉坛致祭。因昔郑成功之乱，金陵岌岌，赖崇明总兵梁化凤入援，先捣白土山，次攻仪凤、钟阜二门，三路夹攻，敌兵大溃，复烧海艘五百余，成功遂以余舰窜入海岛。是役也，梁化凤实居首功，而敌人死者无算。《白下琐言》载：“二百年来，白土山泰厉坛侧，锄地者常见白骨。”并节录魏源《圣武记》第八卷《东南静海篇》中以备旧闻。
城隍神
《易·泰之上六》曰：“城复于隍。”《礼记》：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。”“水庸居七。水隍也，庸城也。”说者谓即古祭城隍之始。自两汉以后，庙祀见于志乘者，则有吴赤乌年号，而《北齐书·慕容俨传》载“俨守郢城，祷城隍神护佑”事。唐诸州长史、刺史，如张说、张九龄、杜牧辈，皆有祭文传于世。逮后唐清泰中，遂封以王爵。宋建隆后，其祀遍天下。明初，京都郡县为坛以祭，加封爵府曰公，州曰候，县曰伯。洪武三年，去封号；二十年，改建庙宇如公解，设座判事如长史状。清仍其制，牧守县令朔望行谒庙之礼，见秦蕙田《城隍考》。
阴差王二麻子
府城隍庙门内，塑有阴差八像，神情互异。其左有面麻者，光绪初，忽传其像显灵，每晚入市啖馄饨，所偿之值化为纸灰。遂踪迹之，入庙惟见此像，共惊以为神，有祷必应。好事者别于西廊旁屋装塑坐像，曰王爷。府每值城隍出巡，畀以前驱。予谓神者，聪明正直而一。今其差役，妄作威福，而不自知，岂有阴罚时而穷耶？实则僧人假土木之灵，以敛钱耳。
都城隍庙
金陵之有都城隍庙，沿明制也。汉西门正街至今如故。按：何孟春《余冬录》云：“城隍之祀遍天下，各指一人为神之姓名。”自镇江、广德、宁国、太平、芜湖，城隍神皆为纪信。若府城隍庙，在府治前，相传神为宋文天祥。高淳、溧水两邑，惟奉一神，姓白，忘其名，生时为溧水令，而高淳为溧水所分之县，故城隍神犹沿前制。昔予客扬州，有程文学宗岱者，述其祖某为泰州城隍神。当洪杨乱时，其祖示梦于泰州居民曰：“吾为此地新城隍，某日时太太、公子、小姐三人当过此，尔等迎之。”又示梦于伊母等言：“新摄泰州城隍，已命民人迎接汝等。”及期，果见居民来迎，曰：“神眷来矣！”导入庙，见堂宇一新。另备招待所，因各述感神示梦之事，不约而同语曰：“生而为英，没而为灵，其信然欤！”
茅山会
《列仙传》：茅盈，字叔升。弟固，字季伟；次弟衷，字思和。生于汉景帝中元五年。弃家修道，教二弟延年不死之法。汉元寿二年，五帝君传大帝之命，拜盈为东岳上卿司命真君、太元真人。王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隐书丹景道经》。《云笈七签》载，汉茅盈二弟固、衷在官，闻盈白日飞升，并弃宫，以永光五年三月六日渡江求兄于东山中，后遂称为茅山。山在句容县，凡三峰，各有宫殿。吾乡每届是日，赛茅山会，乡人肩负神龛，鼓乐前导。茅山庙中道士为人祈福，燃灯多盏，如其人之齿数，中以某盏为本命灯，灭之则凶，往往有验。岁旱往祷，辄应苏诗，曰“待向三茅乞灵雨”是也。若钟山之茅草地，俗曰小茅山，山有香草，编为香篮，游者售归。俗称离乡草。
东岳会
东岳神相传为赵公明，能治鬼。吾乡通济门外双桥门之东岳庙，每年三月秒至四月初二赛会，陈列卤簿，皆帝者上仪，杂以玩具、秋千、台阁之属咸备。而城北十庙前之东岳庙，亦于三四月间举行，各极其胜。每会一枝，各有名称，如天保、天福之类，领其事者曰会首。凡会所在，乡人鲜衣丽服，随会往来，俗谓会衬。
都天会
门东大英府豆腐巷有都天庙，门西骁骑营上有善司庙，其神为唐张巡，青面紫须，狰狞可怖。光绪乙未夏，相传有神降于善司庙，遂重新都天赛会。先是，洪杨乱前，有小儿供一泥塑神像，忽有灵异，遂创善司庙焉。
大王会
金龙四大王者，龙神也。每岁乡人亦有赛会之举。予幼时犹及见之，今则与诸会同消灭矣。按：神姓谢，名绪，宋诸生，浙人，行四。谢太后戚畹，当元人入宫，闻太后之变，因大恸，题诗二律，赴水死。尸逆流而上，经旬不仆而如生，远近骇以为神，祔葬于祖茔金龙山之麓。元末，乡落皆梦神曰：“黄河北流，明年当有吕梁之战，吾且提甲骑助之。”丙午二月，元兵寇江北，时傅有德守徐州，将步骑二千余，沂①舟吕梁，舍舟陆战，战阵中见金甲神刺副将韩于马下。此神预梦助战之验也。其后往来拥护漕河，猝呼辄应，惟神是恃。清顺治三年，敕封显佑通济王祀江南宿迁县，见《大清会典》；康熙元年，建庙于泰山。邵远平《戒山文存》云：“神父司徒公仲武生四子纪、纲、统、绪，神居季，故称四大王。”
《本草纲目》：“乌饭，乃仙家服食之法。”唐陆龟蒙《道室书事》有“乌饭新炊笔臛香，道家斋日以为常”之句。而释家乃于四月八日造以供佛。吾乡每届是日，沿途争卖，以当点心。
①沂：应为派，即溯的异体字。
粽，角黍也。取箬叶裹糯米为三角形，或杂以腊肉名火腿粽；或以红豆实之，端午之新品也。相传屈子溺汨罗江，其后授梦于一士人云：“所投米饭，辄为蛟龙争食。若以箬叶裹饭，系以丝，则蛟龙不敢相争，庶免馁。”而此粽之制所由昉也。
五毒菜雄黄豆
端午人家，取银鱼、虾米、茭菜、韭菜、黑干杂炒，名曰炒五毒。是日必啖苋菜，谓可免腹痛。又取蚕豆和雄黄炒之，曰雄黄豆。
破火眼
浸雄黄于水，曝诸日中，阖家洗目，曰破火眼。冀免目疾。
五毒牌
《客座赘语》载：明时，以彩帛、通草制五毒虫形状，蟠缀大艾叶上，题于门。今则以五色纸折之使方，刻书五毒虫形，贴之门楣、床檐，盖禳灾之义。
钟馗图
《杨升庵外集》、《考工记·奎首》“终葵”注：齐人名终葵。《金石录》始以为晋宋人名，后又讹作钟馗。俗画神像执椎击鬼，又画除夕嫁妹图。文士作传，谓是终南进士。今据宋沈括《梦溪笔谈》：“禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记，曰：明皇开元，讲武骊山，还宫不怪。店作，巫医不效。忽梦二鬼，其小者衣绛犊鼻辉，一足跣，一足悬屦，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔；其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足。乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问：何人奏？云：臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与陛下除孽。梦觉顿瘳。乃召吴道子画之。熙宁五年，上令画工摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本。是岁除夜，遣入内供奉官梁楷就东西府赐钟馗之象。”观此题相记，似始于开元时。而皇祐中，金陵上元县发一冢，有石志，乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓。夫人，汉大司农郑众女也。悫有妹，名钟馗。后魏有季钟馗。隋将乔钟馗、杨钟馗。然则钟馗之名，从来远矣，非起于开元之时，开元之时始有此画耳。按：张说、孙逖有谢赐钟馗之表。近时钟馗图，俗以安徽灵壁①县所画为灵，与凤阳之凤、泰兴之貓齐名。予友孙少芸家藏有《钟馗倚石听泉图》，极称雅致。
①灵壁：应为灵璧。
老虎被
五色绢布，饰为天师骑虎形，系小儿背后，日老虎被。
五色线
结五色线成纹圈，为臂钏，古之长命缕也。
张天师图
张天师者，汉张道陵之裔。世居江西之龙虎山，历朝均加封号，入清朝给三品秩。吴鹰伯师言，曾于江右与之同寓，了无奇异。俗所称掌心雷，亦未之闻，盖世守符箓之官耳。乡人于午节图塑天师之像，取以辟恶。观《岁时杂记》所载，由来已久。
龙舟竞渡，吊屈子之溺水，楚俗也。吾乡亦沿用之。秦淮河一带，观者蚁集。光绪初，水西门外某茶寮临河一轩，因人众倒塌，溺死无算。乙己端午节，文德桥亦因人众崩圮，有溺死者，后乃禁止。
关帝会
《续通考》：汉寿亭侯关公庙，五月十三日遗太常寺官致祭。吾乡是日举行关帝会，而以信局中人为盛，盖本《三国演义》之说，尊其忠义也。镖局汇号及各会馆平时率奉神像于堂。按：神之祖考名字，详见《虞初新志》。
天地交泰
俗以五月十五日为天地交泰，特禁夫妇同房。按：陆游《老学庵笔记》：“元祐七年，哲庙纳后，用五月十六日，道家以是日为天地合日，夫妇当异寝。当时太史谓君后犹天地也，特用此日。”又俗云：初五、十四、二十三为月忌日，凡事必避之。《唐荆川稗编》载野语曰：“此三日即河图数之中五数耳。五为君象，故民庶不可用。”
分龙雨
俗以五月二十日为分龙节，二十五为回龙节。是数日，必有大雨，故吾乡谚曰：“二十四五，小龙望母。”又曰：“分龙不下回龙下。”按：江阴、乌程等县亦以五月二十日为大分龙。
洪杨乱前，南城外报恩寺宝塔，遥直县学前之泮池，独有倒影。泛舟竞观，有抢水之盛。船名走舱、籐绷、四不象、漆板，张羊角灯。客与妓方舟以游，罕有同舟者。有光绪间，楼子船兴，有头号、二号之目，有门舱、中舱、后舱之别，度容数筵，长及五丈，窗界玻璃，灯设保险，裙屐杂坐，花围翠绕，自利涉桥，达东水关，排若艨艟。旧时但作避暑之游，今则豪奢之子，冬夜围炉，亦相率入灯舫矣。随以小舟，专治庖厨，曰伙食船。亦有小楼子者，游泳最便，颇助访胜之兴。
老郎会
六月十一日，为妓寮祀老郎神之期。或云神为管仲，盖女闾三百之所由昉也。是日灯烛辉煌，香花缭绕，入夜竞放灯火。妓者预招游客，置酒宴饮，丝肉杂进，极一时之盛。某甲素好狭斜游，家资磐尽，穷无复之，以卖油炸度日。积有余钱，因觅漆板船一只，点拌硬灯百个。拌硾灯者，以形似得名，为金陵之所独有。某甲既无力陈设羊灯，遂以此代之。船头制有灯联一对云：“百个拌硾打不破秦淮夜月，一只漆板也来学荡子风流。”其风趣之妙，胸襟之雅，不可一世。次日贫如故，仍操旧业，朋辈有周之者，辄不受。
立夏，使小儿骑坐门槛，啖豌豆糕，谓之不住夏①。乡俗云：“住夏②者，以夏令炎热，人多不思饮食，故先以此厌之。”
自夏至日起，时凡十五日，分三时，五日为一时；或以三日为头时，五日为二时，七日为三时。田家望雨最切。是日，人家必权量老幼身体之轻重，以验发育。岂以夏日衣服单简，则权量较准欤？
七夕乞巧
七夕前日，妇女取水一盂，曝烈日中，使水面起油皮，截蟋蟀草，如针泛之，勿令沉下，共观水影中如珠如伞如箭如笔等状，以验吉凶。相传南唐后主生辰，适当七夕，宫人以其时当祝嘏，故预先期而乞巧云。
《老学庵笔记》载有“望日具素馔享先”。吾乡届中元节，人家祀先，取茄子切成丝，和面，用油煎之，曰茄饼。俗以此为祖先赴盂兰会之干候，他省罕见。惟《陶庐续忆》咏云：“茄饼家家设祭筵，盂兰盆会太暄阗。怪他一路金银纸，未结人缘结鬼缘。”
①②住夏：应为疰夏。
盂兰会莲花落
盂兰盆者，天竺云倒悬救厄也，谓如解倒悬之苦。今人饰食味于盆，误矣！盖托始于目莲比邱救母。吾乡是月，各街巷举行盂兰会，延僧道忏拜之外，独有所谓莲花闹者，即“落”字转音，方言也。所唱大半里谣类，如苏白而不及其雅。昔闻洪杨乱前，骂驾桥以八月十六日举行盂兰会，盖当时延僧道者，预有定期，以次递举，故该处独后云。光绪间，奉新许仙屏方伯振祎任宁藩时，曾撰盂兰会祭文一首，今仅记其一二。有云：“新鬼大，故鬼小，元武湖都是青磷；一姓姚，二姓王，白鹭洲长埋碧血。”多引南朝事实，惜全文已佚矣。按段成式《酉阳杂俎》云：“一姓姚，二姓王，三姓汪，值洪水时，食都树皮，饿死化为乌都、猪都。”其说本此。
斋河孤荷花灯
《帝京景物略》有中元放河灯之说，而不详其制。金陵人家，延僧舟次诵经，剪五色纸为荷花灯，沿水放之，俗谓斋河孤。每年中元节，朱状元巷黄翼升宫保第内，特设水陆道场，其纸扎地狱变相，狰狞可畏；法船、神马之具悉备，观者如堵。至十月朔，亦有斋冬孤者，然不若中元之盛。
地藏篷
安徽池州府青阳县东大九华山，地藏菩萨成道处也。佛灭度后一千五百年，地藏降迹新罗国。俗家姓金，名乔觉。唐高宗永徽四年，年二十四，祝发携白犬善听航海来此，端坐山头，凡七十五载。元宗开元十六年七月三十夜成道，在世九十有九。肃宗至德二年七月三十日，显圣金陵之清凉山，俗名曰小九华。按金伟军先生《金陵待征录》：“清凉山，古无此山，近乃因寺名之，即石头山也。寺据山巅，殿之四面各塑佛像，异于他寺佛座之制。沿途设茶篷以饮香客，中奉地藏画相，旁奉十殿阎罗画相，高悬九连灯，累如贯珠。羊市桥之长兴茶篷，陈设尤精。清凉山麓有售毛栗并线穿山查果，如一串牟尼珠，游人争购而归。”
斗促织
贾似道有《促织经》一卷，大抵详其形状，辨其品第。吾乡秋日有斗蟋蟀者，谓之秋兴。马南江有《斗促织赋》。而周吉甫《金陵琐事》只云：“斗之有场，盛之有器，掌之有人，必大小相配，两家方赌，旁猜者甚多。”捕蛩之术，编铁丝为罩，以妨手伤，饲以瓦盆，形扁而圆，上有盖，中置小食缸，斗时两人各出其一，以草挑之，谓之促织草。长约三寸，其稍有白毫，取以播弄，苏州制者为良。两虫相搏，胜负最巨，为赌博之别派。好事者著有《功虫录》、《秋兴必览》等书，备载养蛩、斗蛩之法焉。
中秋斗香月饼
中秋祀月，陈列果实如菱、藕、栗、柿之属；扎香如宝塔式，上加纸斗，名曰斗香。月饼俗名团圆饼，祀月之余，阖家分啖，义取团聚，竞称中秋为团圆节。《荆楚岁时记》：“端午为团圆节，又为女儿节，亦从俗从宜尔。”
金陵俗，中秋月夜，妇女有摸秋之戏。尝往茉莉园，以得瓜、豆为宜男。相传洪杨乱前，恒在长乐渡玄帝庙之铁老鸦杆，及钟山书院前之铁锚，而轻薄子往往涂以粪污，妇女暗中摸索，大受其窘，令人绝倒。
端午、中秋之次日，吾乡均谓之拗节，方言也。殆谓拗转时日而流连光景耳。吾乡女子之出嫁者，率于拗节归宁。
九日登高，南则雨花台，北则北极阁，即明之钦天山也。山后花农多以种菊为业，紫艳黄英，垄亩相望，游人载菊而归。俗云山后看菊。
重阳糕
谚云：“吃了重阳糕，夏衣就打包。”冷节已届，料理寒衣，风雨满城，正在重阳前后。谚又曰：“重阳无雨望十三，十三无雨一冬干。”农家占岁，往往奇验。
重阳旗
重阳旗，以五色纸镂为花纹，中嵌令字，或插门楣，或为儿童玩具，竞称庆贺重阳。按：唐代李泌奏请以中和、上巳、重阳为三令节，诏令百官休沐。风俗相沿，由来久矣。吾乡女子新嫁，母家必遗以旗，而以时鲜佐之，谓之重阳节盒。
重阳犒店伙
持螯赏菊，文士雅集。吾乡重九之夕，铺家治酒剥蟹，以搞店伙，佐以咸鸭。自是夕酒后，工人始夜作矣，至清明而罢。亦铺家俗例也。
迎霜降
霜降之辰，军中振旅而出，鼓角呜呜，旌旗耀日，以彩亭置金“喜”字于中，迎于南城外，而至小营行军礼焉，谓之迎霜降。盖懔乎金天肃杀之义。每岁之秋，制军行大阅之典，简其军容，以时黜陟，名曰秋操。
十月朝
宋孟元老《梦华录》：“十月朔，都城士庶，皆出城飨坟，禁中车马朝陵，如寒食节。”《程氏遗书》：“十月一日拜坟，感霜露也。”吾乡清明、中元及十月朔，必奉城隍神出巡，鼓乐前导，仪仗咸备，龙舟、凤辇、羽盖、香舆、灯伞之属，络绎于道。首为当今皇帝万岁牌位之亭，次则财神，次则善报司，次则恶报司，至是为城隍神，最后为城隍神后。所可嗤者，愚夫、愚妇服赭衣、青衣，身被锁枷，随驾出游，谓之罪人。自以生前发愿列入罪犯，冀死后宥其冥罚，故尔为此。其解犯人之差，名曰小解，涂饰面目，状如演剧之丑，沿途戏弄，以博嬉笑。
月当头
冬月之望为月当头。秦淮一带，画舫酒楼灯火竟夕，与月光相映。游人率于文德桥头，以观水中桥影。
消寒会
日冬至画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，尽而九九出，则春深矣，曰《九九消寒图》。见《帝京景物略》。吾乡当冬至节后，九人相约宴饮，自头九以至九九，各主东道一次，名曰消寒会。文人墨客饮酒之余，兼及韵事。吴磨伯师《消寒会集》有句云：“有酒但谋金谷醉，无钱不顾铜山摧。”
腊八粥
《梦华录》：“初八日，各寺作浴佛会，并制七宝五味粥与门徒，谓之‘腊八粥’。”吾乡先期各寺僧众庄严仪式，沿门托钵，谓之化腊八米。是日煮粥，佐以果实。供佛之余，分饷檀越。平时僧众募化米粮，谓之化月米。或施以熟饭，谓之打盏饭。
冬至打灶不忌
金陵谚云：“冬至打灶不忌。”按：《管子》有云：“冬至之日始，数四十六日，冬尽春始，民钻燧墐灶，所以寿人也。”
偷大寒
有新丧者，值大寒下葬，不另择期，一切勿忌，俗云偷大寒。
谚云：“腊鼓鸣，春草生，村人击细腰鼓以逐疫。”吾乡立春前后，有击腰鼓、小饧锣沿门唱里谣者，背负印文一纸，颁自阴阳学。俗云“南乡冯家边人惯说吉利话”即此。按：明时，教坊司每于岁首五日内，或四人或五六人，往富贵人家奏乐一套，谓之送春，又谓之节料，其后则罕见矣。
祀灶有军三、民四、龟五之别
明时，军家皆功臣之裔，声势赫然，与庶民异，故有“只许军家放火，不许百姓点灯”之谣。其祀灶以二十三夜，而庶民则以二十四夜。至龟五之说，明代有教坊司，著为令甲，岂祀灶亦有禁令欤？至今龟五之说传为笑柄。
灶糖，惟吾乡始有，其式如元宝。以芝麻和糖，焙焦之为金，以麦糖揉之为银，供祀灶神，祝家富也。
芒神曰傲马
迎春东郊，旧在通济门外鬼神坛后移神木庵。是日，郡守以下咸往，至府署而止。勾萌神曰傲马。俗谓隋炀帝后身，又指为包孝肃之子，殊近荒唐。按：芒神即值年太岁神。其曰傲马者，例如岁值壬癸，主水，涉水者应跣足，而神则加履；丙午主火，畏热应脱帽，而神则加冠，谓其与世人相拘耳。又《月令广义》：“芒神身高三尺六寸。”按：一年三百六十日，芒神服色，以立春日支相克为衣色、为系腰色。亥子日，黄衣青系腰；寅卯日，白衣红系腰；巳午日，黑衣黄系腰；辰戌丑未日，青衣白系腰。手执鞭，用柳枝长二尺四寸。按：二十四气上用结子，以立春四孟用麻，四仲用苎，四季用丝，俱以五采染色。其身有老少之分，寅申己亥年，老像；子午卯酉年，壮像；辰戌丑未，孩童像。其立分左右六支，阳年在右边立，阴年在左边立。又俗说“土牛之尾右搭者，是年多生女；左搭者，是年多生男”云。按：《月令》：出土牛示农耕之早晚。古制于国城南立土牛以示民。如立春在十二月望，则策牛者近前，示农早也；立春在正月望，则策牛者近后，示农晚也。今立春日，州县制一牛，取彩杖鞭而碎之，以讹传讹，而非古者之制。
十景菜
除夕人家，以酱姜瓜、胡萝卜、金针菜、木耳、冬笋、白芹、酱油干、百页、面筋十色，细切成丝，以油炒之，谓之十景。又有所谓安乐菜者，干马齿苋也；如意菜者，黄豆芽也。盖取义吉祥尔。
洪福齐天
守岁时，取红枣、福建莲子、荸荠、天生野菱煮食之，谓之洪福齐天。
嫁鼠娘
俗于除夕，取花果食物，置卧房门楣上，谓之嫁鼠。然则古之祭虎迎貓，亦有义矣。
压岁钱
除夕，尊长给卑幼贺钱，谓之压岁钱。有咏除夕诗云：“夫妻同饮合欢酒，儿女平分压岁钱。”
天竺腊梅
金陵人家，岁朝清供，多插天竺腊梅于瓶，取天腊之义也。每岁花市，至果子行街，多售此者，极一时之盛云。
除夕，全家尊长卑幼，列座畅饮，谓之饯岁酒。承平时代，以十二月二十四日为小除夕，陈设供亿，润色升平。《陶庐续忆》咏曰：“饯岁杯盘列满庭，是谁别座酒初醒。漫云俗忌成家庆，合计三人共百龄。”注称：“除夕合计一家年齿，如明年有三人合成百龄，宜使一人避之，否则三人中有一不利。”又称：“八月八日赴八寺烧香，来生可得好八字。”俞曲园先生以为，此等零星琐事，可入《茶香室丛钞》，余故附记于此，以觇风俗之同异，而快生平之见闻尔。