三、禅门破三关行履

禅门修道有三种，即先修后悟，先悟后修，悟修同时。

（1）先修后悟，如志勤禅师，有偈曰：

三十年来磨剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至而今总不疑。

志勤禅师经三十年修，始开悟。

（2）先悟后修，如禅宗六祖，一闻《金刚经》即开悟，其后于黄梅依五祖忍大师而修，后又彻参，证五“何期”。

（3）悟修同时，一般禅师在开悟后即依其师而修数年或数十年，至得转身句后，甚至得末后句后始行住山。

无论那一种，其第一个标的，都是在于知有而开悟，开悟即是开始悟道，如此其修才有着落，所以本文谈禅门三关从“知有”谈起。

凌行婆来礼拜浮盃和尚，师共坐吃茶，婆乃问：“尽力道不得底句，分付阿谁？”（婆的见地已到语言道断层次）师曰：“浮盃无剩语。”（浮盃没有多余的话）婆曰：“未到浮盃，不妨疑着。”（这是歇后语，其意是，未到浮盃之前，已怀疑他不行，今到浮盃，果然如是。）师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添寃苦。”（按：禅门中“哭苍天”其意是，怨天生这样不懂事的人。“更添寃苦”在这里是表示，“既不懂，而有人指点，还不肯转化”）浮盃和尚无以回答。婆便教训他说：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”其后有僧人照原样告诉南泉。南泉曰：“苦哉浮盃，被这老婆摧折一上。”婆闻后笑道：“王老师又少机关在”（按“机关”即指“当机”。即是说南泉没有当机反应而说话。）澄一禅客逢见行婆，便问“怎生是南泉犹少机关在”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一惘措。（澄一惘然不知如何应付。）婆问曰：“会么？”澄一合掌而立。（表示敬意）婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”（如此没有伎能的参禅和尚，真是多到如麻子和粟米一般。）澄一举似赵州。州曰：“我若见这臭老婆，问教口症”澄一曰：“未审和尚怎生问他？”赵州便打。澄一曰：“为什么打我？”州答曰：“似这伎死汉，不打更待何时”连打数下。婆闻却曰：“赵州合喫婆手里棒”（这打澄一事老婆亦无当机，所以出语试探赵州。）赵州闻之哭曰：“可悲可痛”（这表示行婆一样于无当机中，落意识而下语，一样不行。）婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧往问：“如何是赵州眼。”婆乃竖起拳头。僧举似赵州，州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。”（其意是：佛力是很快过去的。见面问答便要掌握当机，这和哭声是没有关系的，不要落于外迹，受其影响。）婆亦以偈答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知，当时摩竭国，几丧目前机。”其意是：如你这样已晓得哭声的人还有谁呢？当时，释尊在摩竭陀国说法，拈花示众，除大迦叶外百万人无尽皆惘措，只见拈花外迹，几乎完全丧失目前之机呢。

这是对重关机用反映得比较深刻而全面的好公案，禅门中经常有说：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”这是说要据机用而动，不可以意识寻求。

三、黄檗大虫

百丈问黄檗：“什么处去？”檗曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”檗便作虎声。百丈拈斧作斫势，檗即打百丈一掴。百丈吟吟而笑，便归。上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”这公案是反映机用的好例子，初百丈起大虫之念，檗与此相应，自然得老虎性即作虎声。百丈见虎拈斧辟之，虎咬百丈一口（一掴）。这里双方都以机用相应而动，能够若此者禅门中称为“作家”。

四、贼过后张弓

赵州到黄檗，檗见来便闭方丈门，赵州乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住曰：“道道！”赵州曰：“贼过后张弓。”

赵州到黄檗，当然是为了呈其机要，但黄檗不纳，赵州在法堂把火且大叫“救火！”这是完全出到前六识。已无机用可言。其机已过，黄檗才捉住要其“道道”赵州喻如“贼过后张弓”。已无可说了。禅门中说“贼过后张弓”是说“当机已过才行鉴机，机用不行，是无用了。”

五、“作家”相遇

谷受法汾阳，后探访同参慈明。明问：“白云横谷口道人何处来？”（出问试探）谷左右顾视曰：“夜来何处火，烧出古人坟。”谷得信息即自起火通体自烧。慈明欲观谷相应深度故，明曰“未在更道”谷作虎声。（其法性反向慈明）明以坐具便摵（明以坐具便打虎）谷接住，推明置禅床上。（表示虎自然反扑）明却作虎声。（慈明之机用亦自作虎声）谷大笑曰：“我见七十余员善知识，今日始遇作家。”

这是两个作家相遇，互试机用，这是双方实地较略“不是贼过后张弓”。

上述数例，皆可达到，马鸣菩萨《大乘起信论》所说，“心真如者，一法大总相法门体”之“如实空”境界，了达一丝不挂之“大空本体”，这是禅门中“空宗”的最高境界，也是入牢关境界。

（4）冯达庵大阿遮黎对“牢关”的直指

冯法师在解决学者所问“怎样入牢关”的问题中，提出“牢关”一颂，与前所提的“初关”“重关”合并起来称为“禅关三颂”《禅关三颂》第三颂牢关。直指云：

顶开真眼照三界　性海汪洋彻十方

返顾根尘何所有　随机也许闪灵光

依佛力加持，根身全体总放射，奋迅遍及三界，可达法源，得见大空本体，一法不立。“如实空”中，大量法性即寓其中，地水火风四大法性，充满法界，无相可见，而无量妙用，自然出现，行者唯觉性海汪洋，贯彻十方，无时或已，根身和尘身全都泯灭，一机之来，灵光一闪即自明了，是谓“的的见性”。能证五大之性者，为智（包括五智和根本智）禅宗称“以智证性”为“见性”。

“顶门眼”一词禅宗很少提及。而此颂却以“顶开真眼照三界”开头，所以对之表示甚为重要。因为这是接受佛菩萨祖师加持力的大门，由于它能普照三界，才可能与法界的佛菩萨相应，才有如是力贯彻十方，但这已带有密教性质了。

（5）禅宗语录中对牢关的反映

①、长沙景岑禅师，上堂：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈，事不获已，向汝诸人道：‘尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常与汝诸人道，三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向什么处栖息？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？’”

这公案，前五个“尽十方世界”是表自性法身与法界相合，“摩诃般若”是“深般若”。（般若有三级，初级般若是，六地所得般若，摩诃般若叫深般若，属七八九地。十地至等觉至妙觉，都属“金刚般若”）由法界自性身起“见大”即“照见”的“见”未落“识”，即是摩诃般若智，其光照破一切，是以有“诸佛和众生的出现”所以他说：三世诸佛与法界众生是摩诃般若光，喻两者是同时出现者。摩诃般若光未发时不知你们诸人在什么处。彼时无佛无众生消息，何得有山河国土呢？

这是“现量说法”景岑禅师以自己的证量告诉大家，要以摩诃般若智，而入牢关，到达法界本体。

②、禅宗六代祖慧能大师之说

一日，禅宗五祖弘忍大师，吩咐门人，各自去看自智慧，取自本心般若之性各作一偈呈我，若悟大意，付汝衣法为六代祖，时神秀上座为教授师，将所呈书于壁，偈曰：

身是菩提树　心如明镜台

时时勤拂拭　勿使惹尘埃

五祖三更唤神秀入堂曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得”，令秀更作一偈。

时慧能在碓坊，闻神秀壁偈，便知此偈未见本性，亦自到壁下，请人为他书偈，曰：

菩提本无树　明镜亦非台

本来无一物　何处惹尘埃

徒众见偈，皆大惊怪，五祖恐有人害他，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性，众以为然。次日五祖示意，令慧能三鼓入室，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，万法不离自性，乃对五祖言：

何期自性本自清净

何期自性本不生灭

何期自性本自具足

何期自性本不动摇

何期自性能生万法

五祖知其悟本性，乃曰：若识自本心，见自本性，即名大丈夫，天人师傅，便传顿教衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广渡有情。

此段历史，中有三偈，神秀偈是示悟前修道，未悟本性。

慧能六代祖书壁偈，略见本性，而未彻悟，只见无生。

慧能五个何期之五句，前四句是对所悟自性的描写，乃彻见其体，第五句，则表自性之用，此乃达牢关之语，可作为禅门性宗的的见性的范例。

但禅门空宗，以见“大空本体”为见性为末后句，而六祖书壁偈中有“本来无一物”句，乃认定为彻见本体，因此切定此偈为“踏牢关”，与性宗有不同之见。

③、禅宗三祖，僧璨鉴智禅师《信心铭》中有曰：“欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉，智者无为，愚人自缚。”盖禅密两宗皆属于一乘教要求，破俱生我执和俱生法执，彻见诸法体用，客观的事物一来，自然引起自性大用反应，自然灵光一闪，去假显真，破相存性（即破除其相，而存其条理）即所谓“当相即道，即事而真”所以到了“不厌恶六尘”的地步，就同于“正觉”的显现，这是智者无心而自然的所为，愚人执着，就是自己束缚自己。

又末段曰：“真如法界，无他无自，要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗，宗非促延，一念万年，无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界，极大同小，石见边表，有即是无，无即是有，若不如是，必不须守，一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”

这一大段前后都是说要以平等性智入不二法门，便可与真如法界相应。其中一句，“宪非促延，一念万年，无在不在，十方目前”这是表现，由平等性智，进入妙观察智，而无“时空观念”。这是禅宗中牢关的最高境界，已达破牢关的边域。

最后我要说明，此文之作，只望为虔诚习禅宗的道友，不论是在那一关中，或破关或未破关者，提一向上一路的具体路线，使人能到达真如法界的成佛，以不枉平生，馨香祷之。智者鉴之。

（完）